王路:法相的學習方法

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https://zhuanlan.zhihu.com/p/346063628

[編按:分享本文是因爲作者用了幾個很具體的例子,指出讀經論望文生義、隨便斷句造成的誤讀。]

 

談方法,往往沒有太大意思。 一個人知道的方法,基本上別人也知道。 假如你知道一些方法,別人又不太知道,那說明這些方法對別人沒什麼用。 談得讓別人覺得似乎有用,往往倒是誤導。 視頻號上有人教炒菜,一口東北腔,菜挺好看,一邊炒一邊請觀眾給個讚,往往十萬加讚,但你就是關注了,也不會那樣炒菜,因為太麻煩,比如蘋果裡面燉雞蛋,就是學會了,日常也用不著,生活不允許普通人有那麼多閑工夫去這樣一日三餐。 真做了出來,味道也不一定好。 但對拍視頻號來說,好看比好吃重要得多。 這種方法,也許最大的效果不是自己做飯而是拍短視頻。 人們日常吃的,主要還是番茄炒蛋、辣椒炒肉這些。

學習法相,而把所瞭解的方法介紹給大家,也難免有近乎美食博主的嫌疑。但還是想偶爾聊聊方法論,因為談具體的晦澀問題更加對讀者沒説明,談方法,至少看上去可能會有一點説明。方法,首先是教訓的總結,其次才是經驗的總結。人們學一樣東西,如果能避開坑,就不用談別的經驗了。 方法論的文章也許還有個潛在效果,能讓對該話題興趣不大的人也有觸類旁通的啟發。

法相,說難也難,說不難也不難。 我不覺得它比高中程度的數學、物理難多少。 數學、物理學得很好的人多的是,法相學得很好的人寥寥。阿毗曇傳入中國,連慧遠大師這樣聰明的人,都會在最基本的問題上出現誤解。 這絕不是慧遠大師的問題,而是學術資源的問題。 經過真諦三藏,尤其是到玄奘大師系統傳來法相典籍後,學術資源的制約可以說大體解除了。然而,法相學在中國還是很快衰落。 我想,是環境和學科本身的問題。

學法相和學語言有點像。小孩出生在一個地方,或者很小的時候移居過去,很容易精通當地方言,成年之後再學,就事倍功半。

法相難,並不是其中道理多麼複雜晦澀,而是難在它和日常通用語言體系的混雜,這就難免導致許多誤解與附會。我們學數學、物理,到一定程度后,很快需要藉助方程、公式,而不是用純文字來描述。文字雖然必要,但它是輔助性的,另有符號、變數、規則等,構成學科的基礎。試想,如果高中物理課本上不出現任何字母,就連數位也是「一二三」的方塊字,能把高中物理學透就太難了。

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王路:看了《千與千尋》,很好看。隨便寫幾句,個人遐想

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1、《千與千尋》講了一個什麼故事?

去過洗浴中心的人幾乎都會變壞。變壞後,就回不到過去了。

 

2、都是哪些人來洗澡?是不是各路神仙?

不是。是各路有錢人。在世俗社會,他們被愛錢的人當成神仙。其實,他們是最骯髒的人。他們的骯髒也分不同等級。雖然都是來洗澡的,特別骯髒的人來了,其他客人也不能不迴避。甚至連服務員也受不了他們的骯髒,雖然受不了,還是要笑臉相迎,因為他們有錢。

 

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《我的菩提路》(五之十六):張志成——正覺同修會的「四尋思、四加行」的理論基礎是「梵我見」?

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一、正覺同修會對「四尋思」、「四加行」的錯解

【琅琊閣】:上一篇我們概略説明了大乘唯識經論的「四尋思」、「四加行」。正覺同修會不是沒有教導「四尋思」、「四加行」,正覺同修會教導的「四尋思」、「四加行」,只有空洞的名詞理論,學員聽完了這些内容,就像聽完了其他法義,不成體系,無法實際應用。正覺禪三的「參究」錄取和印證只需要知道與「開悟密意」相關的内容,無需定力,更不用「四尋思」、「四加行」。

【張志成】:  我明心前聽親教師講的「四尋思」、「四加行」,就感覺很膚淺,而且明心時完全用不上,我身邊沒有一個人知道具體如何操作「四尋思」,它的意義何在,因爲跟導師的「密意」完全無關。我明心之後再聽「四尋思」,發現一個很大的問題:正覺的「四尋思」、「四加行」不是唯識經論的説法,蕭平實「明心密意」與四尋思沒有關係,也無法銜接。

【琅琊閣】:如果有讀懂前面的文章的讀者,應該發現這裏面真正的「密意」:

  • 二乘法:是透過觀察一切法(五蘊十八界),去除有一個能主宰、不變的「真實我」的錯覺(增益執),因此斷我見。
  • 大乘法:是透過觀察一切法(五蘊十八界),在去除「實我」的錯覺之上,進一步去除「實法」的錯覺,由此證得真如——一切法上無有分別的本然相狀。
  • 蕭平實的「密意」:想象第八識如何持身,尋思蕭平實的「密意答案」

【張志成】: 找密意不需要觀察一切現象,不需要透過分析名、義、自性、差別破除對名稱、概念、自性、差異等的强烈執著。「密意」的答案是蕭導師設定的,導師要「幫你開悟」,自然會告訴你、引導你,你要尋思的只是蕭導師需要的「標準答案」是什麽!拜佛和讀書都是「猜密意」的方法。

【琅琊閣】:大部分正覺學員真正的「加行」有幾種:1. 拼命拜佛,2. 讀蕭導師的書找答案,和《我的菩提路》找答案(猜到的人去檢驗自己的答案),3. 已經上了幾次禪三的人,讀書尋找禪三過關問題的答案。

至於「四尋思」,善於鑽營的正覺學員尋思的是:1. 捐多少錢,是不是禪三前一次性大筆捐,2. 做什麽義工福德比較大,3. 跟哪位「上位菩薩」做事或是能夠得到推薦,4. 如果得到親教師的推薦,讓親教師覺得你有定力、慧力。認識于永軍師兄的人,很多都聽過他的「捐錢和聽話」的快速開悟理論,這才是最有效的「正覺四尋思」!

【張志成】: 正覺的根本問題不是它的「四尋思」、「四加行」處處都是錯誤。根本問題是:正覺的「開悟密意」本身就是一種「我見、法執」,用唯識名相說就是「遍計所執」。理論基礎是「以阿賴耶識為真實我的我見」,觀行當然也是在增加鞏固這個「我見」,所以它的整套理論和觀行與大乘、二乘見道是背反關係。比如大家去拜佛,這個過程「止觀」是平行進行,不是相輔相成,因爲只是要通過拜佛的動作找「密意」,不是真的去觀一切法,大家爲了開悟努力「加行」,結果不是斷我見,是增加了一種我見。

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《我的菩提路》(五之十五):張志成——正覺將初地證真如之前的「四尋思、四加行」降級成爲二乘斷我見的修行

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一、序言

【琅琊閣】:前兩篇文章我們討論過正確理解「三能變」和「二重轉變」,才能正確理解《成唯識論》中四加行位「現前立少物」、「帶相觀心」等教理。這一篇討論正覺同修會將唯識經論闡述的大乘初地見道方法「四尋思」,以及進入初地前十迴向位的「四加行」,降級為二乘法的觀蘊處界生滅、七住位明心前的斷我見觀行。四加行觀行過程的「現前立少物」的「少物」當然也被蕭平實從「真如」扭曲為「第八識」!

本來我們想跳過「四尋思、四加行」這個議題,不是因爲這個議題不重要,而是因爲:

  1. 在這個系列的五之四」裏面,我們指出正覺所謂的「觀行」是標記法和幻想法,無相拜佛、參「拖死尸是誰」這類話頭,都是爲了猜到蕭平實的「明心密意」;正覺教團根本不懂觀行,正覺的所謂「觀行」很多連現量觀察都不沾邊
  2. 上禪三被印證「大乘七住位明心見道」不需要觀行或是做「四尋思」,因爲開悟不需要,學員只知道一個名詞和定義,從未實際操作,也不深究對錯

雖然我們離開大乘見道距離很遠,但對經論和祖師教導的唯識觀行應該有基本的正確掌握。下面關於「四尋思、四加行」的内容,很多讀者可能一時無法消化,理解四尋思的具體操作。這是正常的事情,因爲正覺的整套法義教導,全部聚焦在找「明心密意」,對佛法整體理論的論述片面殘缺,在止觀方面也沒有實際操作。

讀者閲讀這兩篇文章時,如果覺得教理不易理解,可以將重點放在唯識經論與正覺説法巨大且非常明顯的差異之上,只要您閲讀經論的文字,一定可以發現:

正覺同修會首先將「初地見道證真如」降級為「七住位找第八識」,因此,整個初地之前的「四尋思、四加行」也必須被降級,貶低二乘的「觀五蘊生滅、斷我見的修行」;「四尋思、四加行」的結果本應是「無間入初地見道位證真如」,正覺將之降級為「為找第八識做準備資糧,還要等長劫才能進入初地」

 

二、正確的四尋思、四加行理論

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我的菩提路(八之二):正覺不告訴你的詐騙事件?

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一、病態性説謊

【琅琊閣:】這一篇我的菩提路,被訪者是《我的菩提路(八):騙財無礙的三地菩薩》的「正覺很想退」師兄,留言區的「理智師兄」。「理智師兄」在正覺同修會多年,跟留言區的很多師兄師姐一樣,是一位多年精進護法、拼命做義工的「好菩薩」。他上一篇總結了琅琊閣痞客幫網站留言區很多精彩的留言,分享了他的一些感想。

看完「理智師兄」上一篇文章,我有一個疑問:爲什麽他能夠確定正覺有問題、蕭平實有問題、他的親教師有問題?爲什麽他可以推翻過去對正覺同修會的信任、不疑,爲什麽有些學員無論如何都不願意接受,覺得即使有多少沉疴多少爛事,正覺還是「唯一正法」?

「理智師兄」在這篇《菩提路》裏面分享他怎麽從身邊的人和事,連點成面,看到一個助長「病態性説謊」的宗教團體。很多同修或許覺得無法分清正覺開悟的對錯,「理智師兄」想跟大家分享的不是法義問題,是正覺的「不誠實文化」產生的實際傷害:掩蓋會内發生的各類詐騙事件。

當正覺耗費大量時間去做宗教性侵教育的同時,並未對會内學員給予同樣的保護和教育。所有騙徒的手法都大同小異,「理智師兄」希望通過分享他所知的真實個案,保護正覺同修不要成爲下一個詐騙案受害者。

【理智師兄:】我是琅琊閣痞客幫網站留言區網紅「愚笨師弟」口中的「理智師兄」。一年多來,我透過正覺的反思、琅琊隨筆、法義辨正......等幾百篇文章,讀過學人師兄們幾千則留言討論,幫我確認心中一直狐疑的正覺同修會真面目。

對我而言,這個過程就像某電視節目,主持人吳淡如請當鋪秦老闆幫忙鑑定寶物,當來賓把多年前花幾百萬買來的「會增值、有保證書」的鑽石拿來鑑定,秦老闆說:這是假貨!觀眾嘩然,來賓抗議!然後,秦老闆舉出鑽石的瑕疵處及保證書的造假手法,讓觀眾大開眼界。

【琅琊閣:】您的鑒定比喻很棒,不過鑒定珠寶可能比鑒定「正覺佛法」容易,尤其是當蕭平實一上來就打倒了所有佛學界、佛教界的「專業人士」,自立為最内行、最厲害的「佛法秦老闆」,我們當日都以爲只有我們導師才是唯一大行家,其他人都是沒開悟、沒斷我見、沒禪定、的凡夫和「假大師」!

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 《我的菩提路》(五之十四):張志成——蕭平實發明第八識的「不可知執受」是執著前世屍骨,第八識可以「施殃子孫」? 

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一、正覺同修會對「四尋思」、「四加行」的錯解

【琅琊閣】:上一篇我們概略説明了大乘唯識經論的「四尋思」、「四加行」。正覺同修會不是沒有教導「四尋思」、「四加行」,正覺同修會教導的「四尋思」、「四加行」,只有空洞的名詞理論,學員聽完了這些内容,就像聽完了其他法義,不成體系,無法實際應用。正覺禪三的「參究」錄取和印證只需要知道與「開悟密意」相關的内容,無需定力,更不用「四尋思」、「四加行」。

【張志成】:  我明心前聽親教師講的「四尋思」、「四加行」,就感覺很膚淺,而且明心時完全用不上,我身邊沒有一個人知道具體如何操作「四尋思」,它的意義何在,因爲跟導師的「密意」完全無關。我明心之後再聽「四尋思」,發現一個很大的問題:正覺的「四尋思」、「四加行」不是唯識經論的説法,蕭平實「明心密意」與四尋思沒有關係,也無法銜接。

【琅琊閣】:如果有讀懂前面的文章的讀者,應該發現這裏面真正的「密意」:

  • 二乘法:是透過觀察一切法(五蘊十八界),去除有一個能主宰、不變的「真實我」的錯覺(增益執),因此斷我見。
  • 大乘法:是透過觀察一切法(五蘊十八界),在去除「實我」的錯覺之上,進一步去除「實法」的錯覺,由此證得真如——一切法上無有分別的本然相狀。
  • 蕭平實的「密意」:想象第八識如何持身,尋思蕭平實的「密意答案」

【張志成】找密意不需要觀察一切現象,不需要透過分析名、義、自性、差別破除對名稱、概念、自性、差異等的强烈執著。「密意」的答案是蕭導師設定的,導師要「幫你開悟」,自然會告訴你、引導你,你要尋思的只是蕭導師需要的「標準答案」是什麽!拜佛和讀書都是「猜密意」的方法。

【琅琊閣】:大部分正覺學員真正的「加行」有幾種:1. 拼命拜佛,2. 讀蕭導師的書找答案,和《我的菩提路》找答案(猜到的人去檢驗自己的答案),3. 已經上了幾次禪三的人,讀書尋找禪三過關問題的答案。

至於「四尋思」,善於鑽營的正覺學員尋思的是:1. 捐多少錢,是不是禪三前一次性大筆捐,2. 做什麽義工福德比較大,3. 跟哪位「上位菩薩」做事或是能夠得到推薦,4. 如果得到親教師的推薦,讓親教師覺得你有定力、慧力。認識于永軍師兄的人,很多都聽過他的「捐錢和聽話」的快速開悟理論,這才是最有效的「正覺四尋思」!

【張志成】正覺的根本問題不是它的「四尋思」、「四加行」處處都是錯誤。根本問題是:正覺的「開悟密意」本身就是一種「我見、法執」,用唯識名相說就是「遍計所執」。理論基礎是「以阿賴耶識為真實我的我見」,觀行當然也是在增加鞏固這個「我見」,所以它的整套理論和觀行與大乘、二乘見道是背反關係。比如大家去拜佛,這個過程「止觀」是平行進行,不是相輔相成,因爲只是要通過拜佛的動作找「密意」,不是真的去觀一切法,大家爲了開悟努力「加行」,結果不是斷我見,是增加了一種我見。

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《我的菩提路》(五之十三):張志成——蕭平實的「第八識如來藏」理論是《成唯識論》所破斥的「我見」與「法執」

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一、蕭平實的「第八識如來藏」是一種「我見」

【琅琊閣】:前面的幾篇文章討論了唯識經論與蕭平實「第八識如來藏」的幾個巨大差異:

  1. 第八識必須「念念生滅」才可以成就「種子生現行,現行熏種子」同時因果,作爲讓現象現起的緣起機制的樞紐(賴耶緣起)。
  2. 第八識、第七識、前六識都是「能變識」,其自證分都能變出見分與相分。
  3. 第七識與前六識所分別的是自己變現的「相分」,不需要第八識變出「内相分」給它們分別。
  4. 每一個人所感知的世界(器世間)是自己的第八識所變,不是每個共業有情的第八識貢獻一部分,組合成爲一個共業世間。
  5. 第八識與七轉識是平等的法,都是種子出生的生滅、有爲法(依他起性),都需要「四緣」——因緣、等無間緣、增上緣、所緣緣——才能生起。第七識是第八識生起的「俱有所依、增上緣」,無餘涅槃前七識滅,第八識無法生起。

【張志成】關於般若中觀經論與唯識經論對於「自體、自性」這個名詞的界定,這裏要再强調一次。「自性」的梵文svabhāva,是一個多義詞,在不同體系的經論裏面意涵不同。

  • 般若中觀:自性 = 恆常不變、實有、獨立存在的本質 【一切法無自性,因爲一切現象都是遷流變動,沒有任何現象是穩定不變的;空性(真如)不可言説,不可思議,在世俗諦層次,方便說為「無爲法」。】
  • 唯識經論:自性 = 特質、屬性; 有自性 = 有自體

唯識經論裏面,說八識都有自體 (有自性),在這個系列的<五之十>裏面,我們説過蕭平實根據《成唯識論》裏面第八識「有體」這句話,發明「第八識有不生不滅的本體」,所以是「真我、實有」這個説法。這一篇我們看看在《成唯識論》裏面,第八識是不是不生不滅的「真我」?

唯識經論中,依他起性和圓成實性都是「有自體」的法,只有遍計所執性(凡夫錯以爲真實的「真實我」和「真實法)才是「無體法」,第八識有體,第七識、第六識、前五識也都有體!

《成唯識論》卷3:「云何應知此第八識離眼等識有別自體?聖教正理為定量故。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1585, p. 14a10-11)

《成唯識論》卷5:「云何應知此第七識,離眼等識有別自體?聖教正理為定量故。謂薄伽梵處處經中說心、意、識三種別義,集起名心、思量名意、了別名識,是三別義。如是三義雖通八識,而隨勝顯。第八名心,集諸法種起諸法故;第七名意,緣藏識等恒審思量為我等故;餘六名識,於六別境麁動間斷了別轉故。」  

《成唯識論》卷三論述阿賴耶識,卷五論述第七識。上面這兩段文字,點出第八識、第七識,以及前六識(眼等識)都「有體」,也就是有可以與其他法區分的獨立特質,正覺用「有體」證明第八識是本體的説法根本不成立,是錯解經論,誤導學人的説法。

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正覺佛法名相錯解:從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量

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文章更正聲明:

2020-01-07 發表的《正覺佛法名相錯解:正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》 中十住菩薩的證量?是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德?》一文裏面,

天臺宗智者大師說:「我不領眾,必淨六根(即十信位,獲六根清淨,如法華經法師功德品所明。);損己利人,但登五品」。

智者大師所説的「五品」不是「十信位的第五品」。智者大師採用的是圓教的分類,「五品」指「五品弟子位」,是圓教在「十信位」之前建立的修行階位,如果用別教的分類,「五品弟子位」包含在十信位裏面。

之前查證有誤,非常抱歉。原文已經修改,請讀者注意。

 

01.

馬鳴菩薩的《大乘起信論》將菩薩修行的大乘菩薩道分爲幾個「發心」階段:

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為什麼說「我這都是為了你好」是一種強盜邏輯?

 

https://www.zhihu.com/question/34381938/answer/366451578
 

作者:匡靖

 

 

我講一個將「為了你好」發揮到令人髮指的案例——金馬獎最佳影片《血觀音》。

三個女人一台戲,電影通篇圍繞棠府三代人之間的情感糾葛展開,

由於該片資訊量巨大,在此我重點講關於「為你好」這種道德綁架行為是如何在戲精一家人身上得以體現得淋漓盡致。 以至於連電影海報slogan都是:

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正覺佛法名相錯解:正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》 中十住菩薩的證量?是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德?

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01. 蕭平實自創的「佛菩提二主要道次地概要表」

正覺同修會蕭平實居士有一個慣性的「顛倒佛法」操作:

1. 將佛法很高的修證拉得很低:比如將「大乘見道」、「禪宗開悟」、「二乘斷我見」大幅度降級,變成只要在全球唯一正法正覺同修會上兩年半的課程,捐一筆錢,做一些義工,證明你的「菩薩種姓」,就可以「恩賜」的東西。

2. 發明佛法修行裏面根本不存在的果位和修證:比如「七住位找到阿賴耶識是明心開悟」、「十住菩薩眼見/耳聞佛性」、「轉依如來藏」這些自創果證抬高,變成只有「三地菩薩」可以「恩賜」的獨家專利產品。這些「蕭平實自創證量」在過去的很多篇文章中,幾位師兄和我斗從不同角度討論過:

  • 《成唯識論》不使用《菩薩瓔珞本業經》的五十二位菩薩階位,只以「十地」論述菩薩階位,沒有「七住位明心」、「十住位見性」的説法;聖凡的分野在「初地見道位」;
  • 《菩薩瓔珞本業經》沒有蕭平實所説的「七住位找到阿賴耶識,是不退轉位」、「十住位眼見佛性」的説法;
  • 所有經論裏面,只有《大般涅槃經》有「十住位眼見佛性」的説法,其中的「十住」,按梵文與經文的語境和旨趣,指的是「十地菩薩眼見佛性」,此經中的「佛性」一詞有多種意涵,主要指智慧境界,不是眼睛看到什麽;
  • 禪宗的「明心見性」指的是同一件事,不可以分拆為「七住明心」與「十住見性」。「明心」等於「見性」,禪宗不立階位,用印度佛教般若中觀和唯識的語言說的話,禪宗的「明心見性」指勝解或證得一分(或多分)「法無我」(般若智),於二障的現行與種子或伏或斷的程度不一,與五十二位菩薩階位也不容易配對。禪宗文獻裏面對「開悟」還有很多不同的表述方式——自性、本性、佛性、如來藏、般若智、菩提智、真如性、真如自性、真如本性、本心、真心、自性清淨心、本來面目、本地風光。

很多正覺學員覺得,只要我沒有被「印證」明心見性,就沒有大妄語,沒有增上慢的過失。我最近不斷反省自己的佛法認知,其實即使是沒有被印證的學員,在正覺還是吸收了大量錯誤的觀念,其中一個,就是以爲自己是「住位菩薩」。

正覺的「佛菩提二主要道次地概要表」,讓很多學人以爲正覺的教學修證,有板有眼,按部就班,很有系統。按照蕭平實在其每本著作後面印製的「道次第表」將52階位裏面的「十住位」與六度波羅蜜相配:

初住位修布施、二住位修持戒、三住修忍辱、四住修精進、五住修禪定、六住修般若、七住明心般若正觀現在前、八住起「於一切法現觀般若中道、漸除性障」、然後九住被無端省略(!),十住眼見佛性、世界如幻觀成就。。。

正覺在文字上的説法看起來有模有樣,豐富充實,實際上,親教師上課所灌輸的「十住位」修行次第非常粗淺:

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