琅琊閣

正覺法義辨正：從《瑜伽師地論》看證得聲聞初果應有的「功德受用」

01.  正覺同修會對《瑜伽師地論》的錯誤觀念

錯誤觀念一：正覺同修會法主蕭平實與其座下的親教師，一直在書籍、課堂和視頻裏面，對學員和學人宣揚只要能夠錄取「禪三」，可以經由聽聞三地菩薩蕭平實的解説，對「意識或蘊處界無常」心得決定，就能取証聲聞初果。而「禪三」上被蕭平實印證「明心見道」的正覺學員，則是經由比對第八識如來藏的真實與五蘊十八界虛妄，而斷除我見，證得解脫道的初果。

錯誤觀念二：正覺同修會法主蕭平實一直强調彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》，只有大乘開悟見道的菩薩才有能力理解，所以蕭平實只在正覺同修會增上班講解這部論。事實上，《瑜伽師地論》涵蓋五乘——人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩——適合所有佛弟子閲讀。此論不但不是開悟或見道之後才可讀的内容，相反，其内容是為佛弟子信解大乘、證得大乘見道所造之論。

02. 上玅下境老和尚對《瑜伽師地論》的簡介

玅境長老注解《瑜伽師地論》前五十卷。【有興趣閲讀《瑜伽師地論》的讀者，可以參考這個鏈接：http://www.mahabodhi.org/class/Yogacarabhumi.htm; http://ybh.chibs.edu.tw/】

趣向三乘的修行者，希求轉凡成聖，趣證涅槃或無上菩提。彌勒菩薩大慈大悲，教化人間凡夫轉凡成聖之道，以漸次教授的方式，從我們能領解、能做到的地方說起，讓我們發道心，知道應該如何起步，既能符合佛的法印又能契機，下手處不會說得太高。

《瑜伽師地論》共一百卷，內容由淺而深、有略有廣，它不是佛法概論，而是全面而詳細的、深刻而有次第的開示了全體佛法。論中闡明一切凡聖的因果──生死的緣起及涅槃的緣起；開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修行的道次第，將由凡轉聖的過程、條件及方法做了完整詳細的說明，完備地介紹了修行的次第，就如同 一張道次第的詳細地圖，若能循此路徑，則可避免歧途，安全地到達解脫的目的地。所以，本論為有心於聖道者之所必學！

《琅琊快報》2021-02-20：覺醒師兄—— 正覺五大組織之關係？

01. 編者按

以下文章原本是2020-06-28在台灣痞客幫網站發表的《琅琊隨筆》58：越描越黑的正智出版社醜聞！下面的#87留言，去年過度繁忙，沒有注意這個留言，最近這位師兄將他搜集的資料，包括這篇文章傳遞給我。

覺醒師兄指出的是正覺五大組織的財務完全不透明，黑箱作業，不受學員和護持者監督，它們之間的財務關係，金錢挪移，不需要向學員交代。作爲正覺學員，很多人以爲進入正覺學法完全免費，實際上我們每年繳付會費，但是除了設籍臺北的學員之外，其他學員在會員大會上沒有投票權。

2020-7-26的會員大會上，正覺同修會通過一個臨時動議，監事可以無須徵求會員同意，決定購地、置產等重大購買資產事宜。

以下是留言區一位學員的記錄和分析：

7月26日會員大會有一件弔詭的事，就是陸老師藉由臨時動議，蓄意通過授權同修會監事們，以後購地、置產等重大購買資產事宜，只要監事們開會通過即可，無須全體會員們開會同意。原則上會員行使投票權的權力已被剝奪，我們無法針對導師掌控的監事們，在未經我們同意的情況下，依照導師的指示挪用或亂用同修會的財產時，行使否定權來制止他們亂用我們的捐獻的善款。藉由通過這個臨時動議，無須會員們開會同意，就可以隨時動用所有同修會的財產。

本來正覺同修會每年一度的會員大會就是預先安排好的節目，以上動議進一步剝奪了會員本來應有的知情權和投票權。

現在大半年時間過去，蕭平實和正覺高層對於正智出版社屬於蕭平實和四位不知名股東私人擁有的事情，除了去年會員大會上的交代，隻字不提，不公開任何相關資訊，也不將正智出版社撤銷或是歸還正覺同修會。

增上班讀經人：「大乘見道在初地」經文彙編 01-24

【編者按：為方便閲讀重點，編者將部分文字加粗體、標藍或標紅。】

01《佛地經論》親光菩薩等造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（雙引號為本人所加）：

https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21569762

“證得無生法忍菩薩，謂從『初地』已上菩薩，『證得二空所顯真如』，觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅，本來寂靜自性涅槃，受用和合一味事智。非如二乘見道現觀，但證生空所顯真如，未證法空所顯真理，未能現觀諸法平等受用和合一味事智。『地前菩薩亦未能證』，『未見真如』，和合一味平等性智未現行故。”

讀經人試語譯：語譯：證得無生法忍的菩薩，是指初地以上的菩薩，他們已經證得二空所顯真如，能現觀到一切法都是遍計所執性，一切法的本性是沒有生也沒有滅的，是本來寂靜自性涅槃，他們受用著和合一味事智，不是二乘的見道現觀——二乘人只有證得生空（人我空）所顯真如，沒有證得法空（法我空）所顯真理，不能現觀諸法平等，不能受用和合一味事智。初地之前的菩薩也沒有能力證得（以上所說的無生法忍、二空所顯真如、法我空、現觀諸法平等、受用和合一味事智等等），沒有見到真如，這是因為（地前菩薩）的和合一味平等性智尚未現行的緣故。

讀經人曰：大乘見道在初地，大乘見道就是初地的定義，而大乘見道的標準是「證得二空所顯真如」——並非知道了經中四處可見的阿陀那識能持身，就是大乘見道。如果蕭和親教師要堅持自己和400人「七住大乘見道」，請拿出勇氣公開駁斥親光菩薩和大唐三藏法師玄奘胡說。

 《我的菩提路》五之十八：張志成——正覺的「現觀第八識」是「國王的新衣」？(中篇） 

01．爲什麽我們曾經認爲自己可以「現觀第八識」？

【琅琊閣】：總結上篇重點正覺同修會對「現觀」一詞的誤用錯解：

1. 「現觀」是名詞不是動詞，是智慧的代名詞，狹義的「現觀」指大乘和二乘見道所證的無漏智。正覺同修會所謂「現觀第八識如來藏」是錯解「現觀」的定義，將名詞做動詞用。
2. 正覺將「現觀」在《阿含經》的別譯「無間等」當作是《阿含經》裏面對「常住法」的暗示，發明「無間等法」。阿含經的「得無間等」指證得聲聞四果。
3. 「真現觀」指「已得見道十六心剎那位所有聖道」，所以，完成「相見道」才能説「得真現觀」，「得真現觀」才能夠——有能力——「證解阿賴耶識」。菩薩進入初地完成「相見道」之後「得真現觀」才能「證解阿賴耶識」。初地以前只有「信解」阿賴耶識，只有不得「信解」的愚癡凡夫才會將「阿賴耶識執著為我」！

正覺的「七住位現觀第八識如來藏」與經論的正理沒有一處相符。正覺說的「現觀」其實是「現前觀察」的簡略表述，這也是所有學員的理解，但是實際上，正覺的明心根本沒有「現前觀察到第八識的所在或是功能」，他們的「現前觀察」只是猜到了蕭平實的「預設答案」，用預設答案來解釋看到的現象。那麽爲什麽那麽多「明心菩薩」，被印證的時候竟然不知道自己是在「現前觀察」還是「推理想象」？

這一篇我們從張志成師兄的見道報告抽絲剝繭。張老師，我最近仔細讀了一遍您被印證開悟之後寫的見道報告，發表在《我的菩提路》第二輯，其中有以下内容：

再去比對　導師在《真實如來藏》和其他著作中所描述之第八識體性相用，有些可現量觀察，有些可配合比量推之而得，皆沒有矛盾，心中肯定了七、八成，但還是不敢完全承擔。報名禪三前，找陳老師小參，陳老師說：「應該有消息了吧！」我回答說：「我現在的心情是很能體會導師於週二講經時曾開示到，未悟的人小命是操縱在禪師的手中，對我來說確是如此。如來藏無形無相，行相微細，沒有過來人善知識的指導印證，終究會有疑的。」導師曾說：大乘見道的開悟明心，自古以來都是非常困難的；若非禪師開示真心體性，並傳授參禪知見與行門，要憑己力悟入，將如登天之難。自己身入其境，更能體會確是如此。……

接著不久，導師召我慈悲探詢進展如何，我報告所參得的內容，導師聽了肯定，再對我做了一些指導，頓時感覺過去所學全部貫通，好像打通任督二脈，心中暢快無比！同時也深刻體會到真悟菩薩出世是多麼的重要，若無　本師世尊出世和證悟菩薩再來住世弘法，初學菩薩想要憑自力悟入，真的是難如登天。我再請問導師：「阿賴耶識□□□□的□□與種子，可以觀察與體驗；但祂與其他眾生的共業種子，如何運作形成器世間？」導師回答說：「這是高地菩薩的智慧才能現觀的，也因此能運作種子，故八地菩薩能夠於相於土得自在。我目前還沒有達到這樣的境界，不過西方淨土中我的蓮花，我一直可以現觀得清清楚楚，它們一直都在，沒有改變。」

您的見道報告，說「第八識體性相用，有些可現量觀察，有些可配合比量推之而得」、「阿賴耶識□□□□的□□與種子，可以觀察與體驗」。我印象中您的見道報告是正覺所有見道報告裏面最詳細的一篇。從您當日所寫内容來看，您從理論和「現觀」兩個層面確定蕭平實的開悟貨真價實，童叟無欺。雖然很多同修讀不懂您的理論性敘述，但是您的見道報告呈現的誠懇和深信，即使是讀不懂理論的人也會相信您的「開悟」，也很難能相信第一個站出來公開否定蕭平實的「明心開悟」竟然會是您！

增上班讀經人：大乘見道在初地 經文25-26《唯識三十頌》【給上禮拜新出爐的大妄語者】

——含作者【正覺同修會增上班開悟學員】公開而隱名的懺悔

編按：本文文末含作者公開而隱名的懺悔。在此隨喜讚歎！希望有緣者廣為發佈此文，以成就作者的懺悔功德。下文標藍重點是編者所加。

「增上班讀經人」授權系列文章，歡迎完整轉傳。即使有些地區無法打開鏈結，也請勿刪除此行標識和網址，為令二三手轉傳於其他論壇後得遇能打開的人，得見本站其他文章。

發佈時間：2020-10-24

網址：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21936728

這一篇的引用經文比較長，但除了能矯正知見，還能學到修行法。經文25是世親菩薩《唯識三十頌》的第26-30頌，囊括唯識五位修行法全部：資糧位、加行位、通達位、修行位、究竟位。經文26是窺基菩薩的《成唯識論述記》。二段經文一起看，可以再次確定「通達位」就是「大乘見道」，就是「初地」。

《琅琊快報》2020-02-12：牛年新春祝大家道業增上，早日成就菩薩正性離生

——再談蕭平實弟子張善思師兄之文（二十四）法義謬誤與邪思之非善

作者：南伽他、琅琊閣

「無生法忍」群組敬祝大家「牛轉乾坤」！

01.  法義重點

琅琊閣按：

牛年新春，敬祝大家諸事稱心、道業贈上！

既然道業為首，我們牛年第一篇文章要討論的就是「正性離生」——菩薩道的「見道」！

我們所有文章的主要目的是藉由通過辨析，討論佛法裏面的基本名詞定義，分析讀經的常見錯誤。《次法》一書的作者張善思師兄的言論，其實非常具代表性，他的讀經方式呈現的就是正覺同修會法主蕭平實和「明心菩薩」的常見錯誤。

增上班解密哥：揭開被掩蓋的增上班高流失率

「增上班解密哥」系列文章之一，歡迎轉傳網址（轉貼文章時請勿刪除）：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21577883

蕭平實經常說：「如果所證不真，就不會有600增上班學員留在正覺。因此，正覺所證為真」。這句話和正覺人的另一句話異曲同工：「如果正覺所證不真，這麼多高學歷的親教師為什麼會留在正覺？」

他們的詮釋真的符合事實嗎？

如果你知道「另外有600增上班人已經離開了正覺」，你會不會重新審視蕭平實的詮釋？如果你知道「離開正覺的高學歷親教師比留在正覺的多」，你還認為你應該湊熱鬧式的朝你認為的「高學歷」群眾去扎堆？

如同直銷大會上站在舞台中心的「藍鑽級上線」，讓下面的群眾深信「做這個事業能讓自己和他一樣賺大錢」，但是沒人告訴你：「只有1%的人成功，失敗離開的有99%」。這就叫做「倖存者偏差」。

現存的600增上班人和某幾位高學歷親教師，只是「倖存者偏差」。蕭平實把這些人抬出來放在舞台聚光燈下，看起來好像很有一回事，於是你為蕭平實的紀念館觀光勝地捐出你的棺材本，為蕭平實的私人口袋出版社做十二年工。殊不知，增上班的人一直在流失，高學歷的親教師走了很多，甚至有任職中央研究院的超高學歷親教師在「呼籲親教師們向學員道歉」之後，就消失於正覺。（新進親教師和助教大都是低學歷、低智商，法義尤其衰弱，就是三弟連根拔除這種「高學歷、高讀經能力、高發現正覺錯誤率」的應對方案。相關閱讀： 通往親教師之路必須放棄的良心 ）

蕭平實所灌輸的「增上班存在故證量為真」之說，和正覺人的「高學歷人存在故證量為真」之說，都經不起查證。

解密哥：解構蕭平實與正覺紅二代的暗盤交易

「增上班解密哥」系列文章之一，歡迎轉傳網址（轉貼文章時請勿刪除）：https://jiemige.pixnet.net/blog/post/21617726

【編按：爲了方便閲讀，部分内容變成標楷體和粗體。】

有一位網友留言提到有一位「七住見道」的年輕人對在禮佛時些微分心的長輩大聲喝斥。原文如下：

“人上人”的快感

記得朋友在韋陀菩薩前禮佛時，因分心而四處張望

彼時，某位年輕學員，自以為是地喝斥糾舉了朋友：拜佛要認真，不要東張西望

一副高高在上的口吻，現在想起來只覺得作噁

《琅琊快報》2021-02-09：「無生法忍」QQ群組對張晉榮老師退出正覺同修會的讚嘆與評論

在此用截圖方式分享我們對張晉榮老師退會的讚嘆與評論，「無生法忍」QQ群組的群友大多是前正覺同修會學員，他們希望借此與台灣學員交流感想。

不管您相信還是不相信正覺同修會法主蕭平實的轉世身份或是法義正確性，張晉榮老師勇敢公開地承認自己的質疑，對自己的學員做出負責任的交代，都應該值得我們敬佩。

這個世界上，最難能可貴的或許不是奮不顧身的打擊敵人、破邪顯正，而是面對大是大非，站出來勇敢誠實地質疑我們的至親好友、甚至我們的師父。

林崇安教授：《大般若經》中菩薩正性離生的探討

作者：林崇安教授

（法光雜誌，257期，2011）

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/9q.pdf

 【編者按：正性離生就是「見道」的意思，可以指菩薩見道或是聲聞見道。《解深密經》、《瑜伽師地論》、《佛説十地經》明確指出：

• 菩薩見道、入正性離生，證得初地，生如來家，成真佛子。

《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品(三)〉：「「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。」(CBETA 2020.Q4, T16, no. 676, p. 702b1-6)

《瑜伽師地論》卷47：「又諸菩薩發是心已。超過菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來家成佛真子。決定趣向正等菩提。決定紹繼如來聖種。」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, p. 555a3-6)

《瑜伽師地論》卷79：「問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得一切諸地。」(CBETA 2020.Q4, T30, no. 1579, p. 738a9-11)

《佛說十地經》卷1〈1 菩薩極喜地〉：「始發此心，即是菩薩超[6]異生地，證入[7]菩薩正性離生，生如來家，種族尊貴無可譏嫌，已離世趣入出世道，住於[8]菩薩本法性中，已善安住於菩薩處，隨順三世平等之法，紹如來種，決定趣向正等菩提。唯諸佛子！菩薩住於如是等法，名已善住極喜地中，以不動故。」(CBETA 2020.Q4, T10, no. 287, p. 538a20-26)[6]：Pṛthagjanabhūmi.[7]：Bodhisattvaniyama.[8]：Bodhisattvadharmatā.】