琅琊閣

蘇醫師：蕭平實發明的「變態一能變理論」以及正覺同修會對基礎佛法名詞的錯亂定義！

由於本平台這些日子，比較多的談到了『蕭平實不斷唸唸有詞的“出生”、“出生”、“第一因”』等等問題，我就引《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第093集：為什麼真如和第八識是第一因?——黃正倖先生》來批判。

【琅琊閣按：黃正倖女士是「佛教正覺同修會」法主蕭平實印證的十幾位「十住位見性菩薩」之一，她擬的這個「真如和第八識是第一因」的弘法標題，但凡是比較懂佛法的法師居士看了都無法不啞然失笑、非常無語。她「見」的「性」是不是「佛性」，不用我多説了。

「第一因」是佛教經論所破斥的邪見之一，蕭平實學佛多年，對佛經破斥的各種邪見非常無知，從他打坐推論「明心」就是「明持身第八識」那天開始，就沾沾自喜地以爲佛經講的就是「有個真實第八識如來藏作爲『第一因』出生萬法」，以爲這就是佛法要義、是佛菩薩不對你明説的「開悟大秘密」！針對這個錯誤，本網站不知道説明了多少次，可是黃正倖竟然還大剌剌用「第一因」三個字做她的視頻標題，真是唯恐天下人不知道「正覺」是一個打著佛法名號弘揚「第一因邪見」的假佛教團體！

《佛所行讚》卷4：「是故知一切，  則非自性生， 一切諸所作，  非唯一因生， 而說一自性，  是故則非因。」(CBETA 2023.Q3, T04, no. 192, p. 35a27-29)

龍樹造《大智度論》卷32：「初無漏心心數法，從三因生：相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生：共生因、無障因。無有法從一因生。若六因生，是名四緣。」(CBETA 2023.Q3, T25, no. 1509, p. 297a13-20)

玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷6：「論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟、遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所不相應行及色四法。復幾因生？如心心所所除因外及除相應，應知餘法從四三二餘因所生。此中染污異熟生法，餘四因生。三所餘法，餘三因生。初無漏法，餘二因生。一因生法，決定無有。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 36a22-b1)

另，「真如和第八識是第一因」這個標題，又是一個「佛教正覺同修會」滾動式偷偷修改法義錯誤的確鑿證據。讀者可以去看看「正覺」以前的著作，蕭平實什麽時候說過【真如 = 第八識】？蕭平實一向的説法是【阿賴耶識 = 如來藏 = 第八識 = 第一因】，「真如」是「第八識」的「性質」，如同「美麗」是「花」的性質。由於這幾年一再被戳破《成唯識論》裏面所證是真如不是第八識，第八識是念念生滅的有爲法，於是正覺同修會開始暗地裏偷偷改説法，他們修改的方法就是將「真如」直接等同於「第八識」。

可是問題來了：現在不光是「第八識本體」可以出生萬法，連「真如」這個「第八識的性質」也可以出生萬法了？阿含經裏面的「齊識而還」、「識緣名色、名色緣識」，也可以直接改爲「齊真如而還」，「真如緣名色、名色緣真如」了？？？

印光大師：「禪淨雙修、念實相佛」對於末法凡夫利益有限，損失無窮！

【編按：本篇分享的幾段文字來自《印光大師文鈔菁華錄》，是淨土宗第十三代祖師印光大師對末法衆生的懇切告誡：與其好高騖遠，以爲自己有能力禪淨雙修，念實相佛，還不如仰仗佛力，老實求生淨土。如果我們學佛之初，有讀到印光大師這番告誡，就不會輕信高談開悟的蕭平實。

蕭平實撰寫《無相念佛》、《禪淨圓融》等書，宣傳他自己有能力讓你「明心見性」，倡導他有更高級的「無相念佛」法門來取代阿彌陀佛與歷代祖師教導的「持名念佛」。蕭先生最近出版的《成唯識論釋》，一開篇就誹謗中國佛教祖師所證的「離念靈知」。

誠如印光大師所說，末法時代，通達佛法教理、有能力參禪的人非常罕見，反倒是錯解禪宗祖師開示、未證言證、禍亂佛法、最後下墮三惡道的人才是多數。蕭平實就是眼前一個現成的樣板，可惜許多同修離開正覺同修會之後，不反省自身的業障，繼續投奔這類人的懷抱，繼續妄想自己能開悟。這類高談「開悟」的人，多數佛理不通，連自身的煩惱邪見都視而不見，而且根本不信佛語，無知狂妄又好爲人師，與蕭平實一樣無視歷代祖師的循循善誘懇切告誡，對十方諸佛勸修的淨土法門心存輕視。即使他們不向你索取財物供養，追隨這類惡知識學佛參禪，放棄念佛求生淨土，只是徒然浪費光陰，增長煩惱邪見，終將難免長劫在三惡道受苦的結果。信十方諸佛和歷代祖師的勸導，還是信末法世界某一個凡夫的説法，如果真的是皈依三寶的佛弟子，應該不難抉擇。】

◎須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書 

◎唯有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生故。（續）復崔德振書二

 ◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書

【原文鏈接：https://book.bfnn.org/books/0362.htm#a07】

印光大師：古時的大禪師許多都未斷見惑、未證初果，後世不守五戒，疏遠佛法，斷善造惡，末法凡夫更應仰仗佛力，求生淨土

【編按：這篇分享承接《勸修淨土》系列的上一篇《印光大師：惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出！》下文是印光大師寫給一位名爲廣慧的法師的信函，其中再次强調參禪是上根人才適合的法門，二即使是上上根器，精進參究有所覺悟，也未必能斷見惑證初果。只要我見未斷，到了下輩子，經常是遠離佛法，忘記修行，違犯戒律，甚至廣造眾惡。所以印光大師不厭其煩，力勸學人量力而爲，放棄參禪，專修淨土（若知見正確，功夫得力，念佛也能開悟；如果念佛都念不下去，持名都做不到「事一心」，奢求開悟豈不自欺欺人？）。

歷代祖師對學佛人專修淨土的規勸，從古代到印光大師的年代再到今天，都依然中肯實在，可見好高騖遠、不自量力從古到今都是學佛人的一個大障礙。以蕭平實和正覺同修會爲眼前的例子，他們高推禪宗、輕視淨土，誹謗持名念佛不能達到「淨念相繼」，自以爲根器好，能輕易開悟斷我見的心態。這種立場觀點，吸引了很多仰慕禪宗、希求開悟的學佛人。

這其中最大的傷害，除了對佛法對禪宗的篡改歪曲，就是讓許多學佛人放棄釋迦如來與十方諸佛勸修的淨土法門，或是以爲淨土像蕭平實所説的那樣，很容易就可以往生。蕭平實傳授的佛法認知，認爲「持五戒、得人身」非常輕易（只要被他印證，只要在「正覺」修大福德、只要有人助念就萬事大吉），認爲一個人不會輕易忘記往世的修習，導致他的弟子與讀者背離佛經「人身難得、惡道易墮，因此學佛務必先解脫生死」的訓教，也為許多人内心深處對世間五欲境界的貪戀和執著找了種種美好但虛假的理由。

末法時代，蕭平實這類倡導「開悟不難、念佛不難、去淨土不難」的惡知識滿山滿谷。歸根結底，是因爲他們的自我覺察力太低，連自身的粗重煩惱都不察覺，不像歷代祖師、印光大師和廣欽老和尚那樣，對人性人心有敏銳細膩的洞察力，所以善觀根器，深知現代人資質低劣、心性剛强、業障深重，如果不憑藉佛號佛力，沒有絲毫超脫輪回的希望，更大機率是萬劫沉淪於三惡道的苦痛之中。】

致廣慧和尚書［民國二十九年正月］

……參禪一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。

現在人且勿論，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，師戒禪師住五祖寺，故名五祖戒，非禪宗五祖。），草堂清(禪師)，真如喆(宋朝大溈真如喆禪師)，其所悟處，名震海內。

印光大師：惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出！

【編按：下文是《印光大師文鈔菁華錄》第七章<分禪淨界限>的第一段，是印光大師回復某居士關於修禪修淨的抉擇疑問。正覺同修會蕭平實與其弟子狂言自家的宗門證悟可以讓一個凡夫超脫生死，永不墮惡道，並鼓勵弟子不求生淨土，生生世世跟隨蕭平實在娑婆世界修菩薩道。這番狂言妄語，毒性猛烈，最惡毒之處，莫過於蕭平實用他的「假明心見性」誆騙末法學佛人直接放棄釋迦牟尼佛、十方諸佛、歷代中國佛教祖師的懇切規勸求生阿彌陀佛極樂世界。下文中，印光大師對來函者說，即使是真有宗門開悟的證量，如五祖戒、草堂清等禪師，都未斷我見，未證初果，後世不是未能嚴謹持戒，就是疏遠佛法，退墮世俗凡夫所行。名聲在外的一代禪師尚且如此，末法時代的凡夫難道自以爲能禪淨雙修？所以大師勸諫來函者，應該專心修行淨土法門，持名念佛，求生極樂世界，一生之中就可入不退位。這才是真正的捷徑。】

◎禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。

淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。

為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書

【原文出自《印光大師文鈔菁華錄》。網上閲讀：https://book.bfnn.org/books/0362.htm#a07；實體書免費索取：請洽佛陀教育基金會或華藏淨宗學會】

蘇醫師：「真如」不是蕭平實説的「只是阿賴耶識的真實、如如性」

蘇醫師 於 2023/09/21 05:09

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣;第075集：一真法界第八識心體，才是諸法勝義——陳正源先生》

今天，就只指出其中的一個重要的觀念錯誤!

陳正源說：“然而，張志成先生始終批評並否定正覺同修會【界定「真如」“只是”阿賴耶識的「真實、如如」性】，使第八識阿賴耶識心體所顯的「真如無為」，成為無有能顯的第八識心體作為所依，那麼他主張【「真如」是一切現象二空所顯現的真理】，就無法避免地成為一種虛妄想。”

【編按：這位陳正源先生是佛教正覺同修會的資深核心成員，在團體内部曾任高職（忘了是理事長還是董事長），又由於他過去是法官，其社會地方也被「正覺」拿出來標榜，增加「正覺」這個團體的可信度和正當性，畢竟許多人人會自然而然地認定一位法官認同的「佛法」應該是正確的。可是他上面這段文字裏面暴露他完全不懂唯識。

錯誤一：第八識和阿賴耶識的意涵不是絕對等同的，前者通用一切位，後者專指凡夫位有染汙種子的第八識，用「第八識阿賴耶識」這個複合名詞到底要强調什麽？

錯誤二：陳正源用「第八識阿賴耶識『心體』」這個名詞，因爲蕭平實將第八識區分爲「無爲心體 + 有爲種子」兩部分，可是唯識經論裏面從未將第八識/阿賴耶識界定為一個「心體+種子」的「合成法」，純粹唯識經論裏面所謂的「體」，無爲法真如是有體的，有爲的八識和色法也是有體的，只有遍計所執的龜毛兔角是無體的。也就是説，無體就是絕對不存在、完全虛構的意思；真有的無爲真如和幻有的有爲法都被定義為「有體」。

錯誤三：純粹唯識經論的「真如」就是「一切法上二空所顯真理」：

蘇醫師：正覺同修會扭曲法相唯識宗正義，說「真如」等同「心」等同「阿賴耶識」

看完剛出爐的《空谷跫音——護持賢劫千佛》【正覺同修會——《正覺電子報》連載37-上，中，下】：

我的批判是:

[首先]. 郭正益的論述，可謂蕭平實錯誤知見與顛倒錯謬的大全!

其中錯謬處，大家可分別查照本平台的諸多辨正文章。不贅。

⇒⇒其中，尤其是郭正益(學蕭平實)如小丑一般自編自導的“自問自答”，簡直笑掉人家大牙！哈哈…

[其次]. 我今天就只指出一個要點,

⇒⇒就是被蕭平實、郭正益一再引用，但是卻是「被“沒頭沒尾”、 “斷章取義”地引用」的一句窺基大師在《成唯識論述記；卷2》的一段話:“真如是心，心性淨者真實性故；《勝鬘經》中具說此義。”

[一]. 郭正益(蕭平實)以此為佐證，喜孜孜地說:“窺基大師也說「真如是心」”、“所以「阿賴耶識＝真如＝真如心」”、

廣欽老和尚：一句南無阿彌陀佛，就是千經萬論的「總誦」

【原文鏈接：承天禪寺網站——https://www.ctbm.org.tw/article_detail/15.htm】

【編按：本文摘錄自郭惠珍醫師（道證法師）的演講《傾聽恒河的歌唱》，完整原文請點擊：https://book.bfnn.org/books/0268.htm】

一代大德上廣下欽老和尚，大家讚譽他是佛教界的國寶，他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二歲那年，末學曾經有機緣跟著他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矯捷，末學跟在後面相當吃力！當時承天禪寺還在建築中，有一段路障礙物很多，末學走得差點絆倒，老和尚回過頭來說：「要走好哦！」聲音雖沙啞卻懇切有力，眼神嚴肅而無限慈悲，末學非常慚愧，至今人生道上屢經蹉跌，深覺「走好」之不易，頭破血流之際，回思此雙關之語，驀然淚下。

有人想像他是非常玄異的，就要去「探查探查」，在旁聽了半天，怎的老是說：「念佛！不要吃肉！」就想：「這我也會說啊！何必來問老和尚。」不錯，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌囉嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生，他年輕時在深山洞中打坐修行，帶去的食物吃完了，就只藉著樹子山薯維生，三件衣服補得只成一件，近六十年長坐不臥，對物質方面需求極低。

在大陸承天寺叢林中，他的師公上轉下塵老和尚教導他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以後你就知道！」並只要他苦行念佛，他老老實實地實踐了這些教訓，在心地上下功夫，終於他成為一位極不平凡的人，許多人一見到他老人家便忍不住感極而泣。

他的開示經常只是一兩句最要緊的話，我們果真信得過，絕不虛度此生！就像前面說的：「念佛！不要吃肉！」我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受貪瞋癡的燒灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢會體驗到「本是同根生」的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩，再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，解決生生世世的生死大痛！老和尚兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了他度人了生脫死最要緊的教導。

蘇醫師：蕭平實把唯識經論的「第八識」幻想成一個能夠「令」種子「現行」，能夠「激活」種子的「發動機」！！！

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法(二)——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第069集：第八識非種子集合體——詹正墩先生》,

點出幾個關鍵錯謬處，提供大家參考:

[第一]. 有關“執藏”這個名相的定義，其實蕭平實從一開始就一直搞錯了!

[1]. 蕭平實望文生義的樣板說法是:【「執藏」的意思，是指一切有情若在凡夫位或仍在有學位時的修行者，阿賴耶識會攝藏一切煩惱雜染法的種子，令不遺失。這是尚未解脫生死的有情，因為有令後有分段生死的我執煩惱；這種煩惱就是因為凡夫位的第七識——染汙末那的執著性，『歡喜第八識的功能性，並把第八識當成祂自己所有』，『視為內自我而執著貪愛』；『這種我愛、我執的煩惱種子被「第八識所收藏」』，所以叫作『我愛執藏』。】????

⇒⇒ 基本上就是一種“望文生義(又生錯義)”的低級錯誤!! 又是一個“錯誤「定義」”

⇒⇒ 這連帶地，也牽涉到【蕭平實這庸才，把這個“錯誤定義的『我愛執藏』”，拿來界定“所謂的什麼『阿賴耶「性」』”這一杜撰的「相似」佛法名相、什麼阿賴耶識『含藏了什麼“分段生死的種子”』??? (這又是一蕭平實所恣意創造的一個 “含糊籠統、似是而非”的相似佛法名相!!) 的說法，也被拿來界定“所謂的什麼『阿賴耶「性」』”如何如何】等等的後續問題，在此不贅。

[2]. 正確的說法是：第七識〔妄執『第八識「見分」』為『實我』〕，而生起『「我愛」執著』。於此，『第七識是「能執」』、『第八識是「所執」』，故第八識又名『我愛執藏』。

⇒⇒《佛光大辭典 (慈怡法師主編)》「執藏」，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識「生滅」「相續」而非「常」「一」「主宰」，然其相續之相微細，“恰似”「常」「一」「主宰」，故第七末那識“誤以為”「實我」而妄加執著，此乃「我見」之根源。如是執著，稱為「執藏」。〔成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676） p6314

廣欽老和尚：修行人應該持名念佛，求生淨土，了生脫死

這個專欄的上一篇文章，分享台灣土城承天禪寺的廣欽老和尚的開示。

承天禪寺的網站上有發佈廣欽老和尚的事跡和語錄。廣欽老和尚不認字也不會書寫，從他的弟子的記載中，顯示老和尚有禪定、有神通、有開悟、臨終往生淨土，是永明延壽大師所説的「有禪有淨土」的「戴角虎」。正因老和尚的修行當世罕見，可以在深山中閉關多月，行常人不能行的極簡苦行，還有降伏老虎、冥陽兩度等不可思議事跡，承天禪寺因此香火鼎盛、朝拜者眾，佛教界的法師、佛學界的教授、海峽兩岸乃至海外的學佛人都仰慕其修證，前往土城請求老和尚給予指引開示。即便如此，老和尚也沒有宣稱自己已經證到哪個菩薩階位，一貫要求弟子粗茶淡飯修苦行，一心念佛解脫生死輪回。面對衆多求開示的僧俗二眾，老和尚親自接見，不厭其煩地開示教導，直至學人的盲點與不足，非常慈悲。

相反，正覺同修會那位自認「三地菩薩」的法主蕭平實先生，沒禪定、沒神通、沒開悟也沒斷我見，連佛法裏面煩惱的定義都不知道，卻鼓足了勁自吹自擂，自我宣傳，造神封神，被大陸和台灣教界學界的學人唾棄。盡管如此，蕭先生臉皮其厚無比，還膽敢以自己的邪見與錯悟去印證他人，攀附廣欽老和尚的盛名，利用廣欽老和尚的盛名給自己的假開悟背書。

廣欽老和尚是乃台灣近代德修兼備的高僧，蕭平實是台灣近代禍亂佛法最嚴重的邪教神棍。

下面的文字，節錄自《廣公上人事蹟續編》（承天禪寺官網有完整原文，老和尚的事跡與修行念佛的開示，非常值得一讀），顯示廣老雖然不認字也沒有留下文字著作，但他的教誨與開示與中國佛教歷代祖師別無二致，他反復一再强調學佛修行的首要目的就是要解脫生死輪回，而不論出家人還是在家居士，都應持名念佛，求生阿彌陀佛的極樂淨土；娑婆世界不可留戀，極樂淨土才是我們的歸宿和故鄉。

進入節錄之前，先簡單對比蕭平實與廣欽老和尚開示的嚴重差異：

廣欽老和尚的念佛開示：在家居士應該捨下一切，一心念佛，求帶業往生

廣欽老和尚  2011/02/22

【《廣欽老和尚的念佛開示》原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/qita/2462.html】

【編按：本文内容出自佛弟子文庫，其中對話源自廣欽老和尚流傳後世的傳記語錄，有興趣的讀者可以前往承天禪寺的官網上下載更多廣欽老和尚的留下的文字（https://www.ctbm.org.tw/article/1/1.htm）。近日讀《廣公上人事蹟》，深感慚愧，因爲以前跟隨蕭平實在正覺同修會學法的時候，對廣欽老和尚所知甚少，也不曾虛心閲讀其傳記法語，沒有的瞭解，自然也沒有真正的尊重。雖然老和尚被蕭平實肯定為「開悟者」，但是既然蕭「導師」言語中連慧能大師都不放在眼内，說「六祖慧能只是七住位明心，還沒到十住位見性」，正覺會内的人對不識字的廣欽老和尚更是不以爲然，只是將老和尚看做一個「證明我們蕭導師是正法」的人，以爲老和尚的證量與正覺同修會裏面的「開悟聖人」是同一個層次，甚至以爲老和尚不如會内那些通達法義的親教師（這實在是對老和尚的嚴重貶損與褻瀆）。由於只崇拜蕭平實（與蕭平實的前世），對其他祖師大德沒有發自内心的尊敬，認定蕭「導師」最偉大證量最高，當然不會浪費時間閲讀老和尚留下來的文字，理所當然假設廣欽老和尚所説的法與我們蕭「導師」一樣，都是指導人去找「持身第八識」的。從下文中廣欽老和尚的念佛開示可見，無論是關涉開悟還是關涉淨土，與淨土宗歷代祖師完全一致，與蕭平實所説截然相反。】

下午，老和尚在大殿外乘涼，傳某師請示師父有關帶業往生的事。

老和尚對傳某師開示說：「凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因嚮往而專意念佛，與所謂「帶業往生」，具有相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。」

某某師請示師父，什麼叫「自淨其意」？