證明蕭平實居士實乃凡夫的系列鐵證-1：蕭妄說山河大地不屬色蘊
第一部分： 先出示證據資料，確定蕭平實居士的法義觀點
證據資料1：
蕭平實居士《識蘊真義》第十三章 中如是說：
色蘊含攝色身五根及五塵，五塵為何是吾人之色蘊所攝？ 謂吾人之七識覺知心，既是心體，然心體無色，焉能觸五塵色法？ 故由阿賴耶識變生五色根以後，阿賴耶識即能藉祂自己所生之五色根來接觸外五塵，隨即如鏡現像而變現內相分五塵，七識心才能觸到內相分的五塵；由此內五塵而與外五塵相連結，才能在世間生活及與彼彼有情互動。 故說吾人見聞覺知心所觸五塵皆是內相分五塵，從來不曾接觸過外五塵，故吾人覺知心所觸五塵亦是五蘊中之色蘊所攝，攝歸吾人五蘊中。 非謂外五塵是吾人五蘊中之色蘊也。 吾人所觸五塵既是阿賴耶識所變生而攝歸吾人之色蘊中，外五塵又是共業有情的如來藏種子所共同變生者，......。
請大家注意蕭平實居士這裡的結論，他明確地說「非謂外五塵是吾人五蘊中之色蘊也」
正覺電子報139期涅槃（連載41）作者：蕭平實
其中有如下段落：
二乘聖者所證涅槃，悉皆從佛受學，無有一人是獨自思惟實修而證者；不但事實如是，經中亦有如是記載證明，例如《長阿含經》卷5：
諸賢！佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅。 譬如恒河水、炎摩水，二水竝流，入于大海。 佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅，不見過去、未來、現在有能開示涅槃徑路如佛者也。
這意謂說，沒有誰是自己能夠出離三界生死的，都是要從佛受學而後方證出三界果，更何況是證悟明心、眼見佛性、證得無生法忍入地乃至究竟成佛。 即使是無佛之世出於人間的獨覺辟支佛，也不是自己覺悟而出三界的，而是他們心中有慢，不願在有佛之世從佛得果，是故遲遲不願證得出三界果，而要留待未來世無佛住持人間正法時，獨自覺悟而成辟支佛，受人崇敬供養，然後舍壽入無餘涅槃。 不但如此，像法起後，二乘菩提正法也必隨著聲聞人的離世或往生天界，以致人間的二乘菩提漸漸無人住持，於是快速消失于人間，仍賴菩薩摩訶薩代為弘傳，方始復興于人間而得重新弘揚起來。 然而菩薩卻是多劫以來隨從諸佛受學的，所以說，唯有佛菩薩住世方能令二乘涅槃繼續弘傳。
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正覺會蕭平實的著作，最禍害的一點就在於，他在講述大部分看起來是不錯的法義觀點中，常常會塞進去包含劇毒的謗法謗聖的邪見邪說啊！
比如，在上面這一段中，本來他說眾生解脫法門的弘傳，是依賴于佛的，這沒問題。
正覺法義辨正：第八識的不了別六塵是「無分別」？
正覺同修會的蕭平實導師長期灌輸學員一套錯誤的「開悟理論」：
蕭導師以上所說不但沒有經論證明，而且違背經論所說，然而長期反復洗腦學員，學員因此信以為真。
本文辨正要點：
02. 第八識可了別「色法」中的色、聲、香、味、觸五塵
2.1
《成唯識論》卷2：
01.
此系列上一篇文章證明：《維摩結所說經》裡面「知是菩提，了眾生心行故」與「不會是菩提，諸入不會故」二句經文，不能用來證明正覺同修會的明心是真悟 ，也不能用來否定「離念靈知」是錯悟。
「知是菩提，了眾生心行故」意思是「佛菩提正智慧遍知一切眾生的心行」，並不是蕭平實導師所說的「眾生因地的第八識能了知自己心中七轉識的心行」。
「不會是菩提，諸入不會故」此句的原意，也不是蕭導師所說的「第八識不了別六塵，所以是無分別心」。
既然蕭導師所引《維摩結所說經》的這二句經文，不能做為正覺「明心密意」的經證，接下來的問題是，正覺「明心密意」的兩個要點——「眾生因地的第八識能了知自己心中七轉識的心行 」、「第八識不了別六塵，所以是無分別心」——是否符合唯識經論法義的正理？
本文辨正的主題：
1) 第八識能了別什麼？
能了別：根身、器界、種子。
2) 眾生因地（未成佛前）的第八識能了知七轉識的心行嗎？
最近正覺同修會的「新聞」是編譯組組長宋蘭國老師突然往生。 蘭國老師享年59歲，胃癌病逝。 編譯工作是案牘勞形的腦力消耗，比體力工作還傷身。 據悉蘭國老師生前經常工作到淩晨三點才休息。
2018年臺灣男性平均壽命77歲。 全球男性平均壽命69.8歲，60歲不到就過世，在今天，絕對是「英年早逝」。 [1]，[2]
蘭國老師病逝的真正原因，我不想妄論。 就說說聽聞此事的正覺「菩薩」的反應是什麼：一定是護法太拼命，沒有好好照顧自己的身體，才不到60歲就往生了。
聞者如此猜測，只有一個原因：像蘭國老師這麼拼命的人，正覺裡面太多了，每個人都在蘭國老師身上看到了自己和他人的身影。
蘭國老師往生後，正覺傳蕭導師口諭：請大家保重身體，不要太拼命。
蕭導師這種人都不在了才發佈的「事後補救」宣導，天真的我曾經被感動。
直到很久以後，我聽著蕭導師不知第幾次教大家打「福德算盤」，不知第幾次搬出那個「你在華南銀行，怎麼可能在其他銀行提款」的「開悟偉論」，然後我想起身邊那些疲憊不堪、為了正覺賣身賣命的學員，心裡面打起了另一個算盤：
這麼多年來，蕭導師講經講課到底花了多少時間批評別人、吹噓自己、推銷正覺、鼓勵大家累積福德，又花了多少時間體恤民情、愛護學員？
我知道不管認不認識蘭國老師的學員，聽聞他病逝都不免難過。
01.
北傳的《阿含經》和相對的南傳《尼柯耶》記載了 世尊當年弘法的最原始資料。 從前在正覺同修會，會內風氣貶低二乘佛法和出家僧眾，將解脫道說成是明心的一個副產品，所以沒有幾個人去讀《阿含經》，以為得到「密意」就順利成章斷我見。
因為不讀二乘經論（也很少自己閱讀大乘經論），我們對世尊所有的認知都來自蕭導師和親教師。
蕭導師時不時教導大家覲見佛陀的禮儀，做法主的規矩，讓我們覺得導師曾經親自在世尊坐下學法，對世尊非常言行瞭解。 數年前講《妙法蓮華經》，更是不斷顯示他深解佛陀言行背後深意，台下學員豔羨傾慕之情溢于言表。
重新學法後開始閱讀《阿含經》，才發現昔日對世尊的瞭解微薄片面。
不但微薄片面，每讀一篇，對世尊的心胸氣度益發由衷敬佩，每讀一篇，都發現正覺所說，與世尊截然相反。
《中阿含第133優婆離經》/《中部第五六優婆離經》記載優婆離居士歸依佛陀的故事。
這個故事裡面出現的幾個人物——尼揵子、長苦行、優婆離（未皈依前）——都是耆那教的信徒。 耆那教是當時一個非常興盛的宗教，其法義和佛教有許多共通性，故事中的尼揵子就是當時耆那教的導師，六師外道之一。
01.
正覺同修會的《三乘菩提視頻》系列,內容淺白,是頗受學員歡迎的內容,在大陸還編輯成書廣泛流通。
之前有位朋友問《三乘菩提視頻》系列的內容是否正確。 我只能說,這套視頻的內容有些或許正確,但是正確的內容裏面參雜了或多或少的錯誤資訊。 除了錯誤資訊,大部分都直接或間接地宣揚「正覺立場」:
1. 佈施給正覺,其他道場和僧眾很可能是「毒田」
2. 只有正覺的如來藏法才正確
3. 印順、四大山頭、和外面的許多大道場大法師都是附佛外道
4. 密宗是邪教
5. 蕭平實導師才是真正的大善知識
01.
上一篇隨筆討論的是佛陀般涅槃前，針對「自依止、依止法、不異依止」的教導。
「自依止、依止法、不異依止」與「依止善知識」兩者的共同基礎是「法」——真理。
「自依止」強調的是拒絕依賴他人，要自己深入經藏，深刻思維「法」的旨趣。 「依止善知識」是對「法」有正確理解的人，能引導學人圓滿完成清淨的修行，增長善法，斷除惡法。
正覺同修會的「教學方式」經常拿著「佛陀教導我們依止善知識」的片面經證，告訴你蕭平實導師才是你應該「依止」的真善知識。
他們省略不提的是 佛陀要求弟子，必須將他人的說法（包括自我標榜的證量）與經論的內容詳細比對，若不符合，當即捨棄。
之前的隨筆裡面一再指出越是靠近核心的正覺菩薩越盲信蕭導師。 他們習慣性忽視蕭導師誤解經教顛倒經論之處，總是拿出導師是玄奘再來，導師能跟佛陀和祖師溝通，導師神通廣大，證量高強這些無法客觀檢驗的事情來反駁。
為什麼大家如此堅執這種非理性思維，拒絕面對反證？
最近正覺戒律院忙得不可開交這件事，連基層學員都聽聞。蕭平實導師在週二聽經也對大眾說起此事，可是原因是什麼，略過不提。
有些臺灣學員以為是大陸地區的學員心性不好互相告狀。一個地區的學員有糾紛，蕭導師所印證的明心菩薩，難道無法處理？還是說，被告發就是這些地區的開悟聖者？
戒律院繁忙，更根本的原因，是正覺自己極力推廣「速成受戒」法。
以前臺灣學員受菩薩戒，必須聽完十重四十八輕戒的內容。 近年連這個要求都取消了，變成上禪淨班不到一年，沒聽完戒的完整內容，就可以受菩薩戒。
大陸菩薩戒更誇張，很多人是被正覺自己的學員用「拉人頭、做業績」的方式帶過來受戒的，其中一些人，對佛法毫無認識，只是跟著一個旅行團被人以福報等理由哄騙過來。
三天密集聽戒，即使是正覺自己的學員，受戒完畢有幾個真的完整理解持戒的精神和目的？ 有幾個人真的能如法持戒？ 不要說那些受戒前對佛法沒有基礎認識的人。
這種「速成受戒」法，跟正覺的「速成明心」法一樣，當然有一堆後遺症和爛攤子要處理！
在正覺，學員受戒的目的是什麼：
上一篇討論正覺的「唐太宗秘聞」，是想凸顯正覺同修會的思維方式是如何單一、迷信、非理性、完全漠視文獻證據。
通過神通異能所獲得的「資料」或「預示」，或許偶有靈驗，但是一次靈驗，不是次次靈驗。
沉迷靈異，放棄理性，終究會鑄成大錯。 正覺在大陸失利，是這種思維方式的必然後果。
這一篇轉載聖嚴法師有關護法神的文章，從另一個角度刨析「正覺思維」。
第一次在正覺聽說護法神的威力，是上課老師教授菩薩戒時，強調受戒的人有護法神追隨，於是很多人對受戒很嚮往，覺得三皈依和菩薩戒後，自己就有幾十個護法神保護，內心獲得一種安全感。
這個「護法神很厲害」的觀念，不止是教菩薩戒的時候提前。 做義工，隊長組長也都經常要大家祈求龍天護法的保護。
今天出勤天氣好業務順利，就是護法神庇佑，佛菩薩加持。 有些小組還要求大家出門做義工之前後，都要誦「正覺總持咒」多少遍，請求「總持咒」的護法神加持，而且說這個做法多麼有效。
