琅琊閣

簡介：

本文的佛經白話經文和譯者按語，出自莊春江先生編輯的《阿含經故事選》(1.1 版，p.25-26)。

下面這個阿含經故事，講的是佛陀80歲那年，一天晚上夜叉天神來散花供養名貴的奇花佛陀。 可是佛陀卻告訴阿難尊者，供養珍貴的奇花異草，並不是真正的供養如來。

佛說：真正的供養，是「受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行」！

這個道理本系列第一篇也有點出。再拿出來討論，是今日想到學法過程中，曾經生起對表相和形式的執著。

很多人初次接觸佛法團體，學習了許多以前不曾接觸的佛教儀軌儀式，比如禮佛、供養香花果、發願、祈求、懺悔、讚歎、回向等等。

這些儀式對初學者有強大的「起信」和安慰效果。

但是修行人很容易會不自覺地執著佛教儀式和形式。 因為人的執著其實是無孔不入的，會抓住所有有形無形的東西，將其變為執著的物件。

比如，我們會執著從儀式所得的福德。比如覺得一天沒有做上述的儀式，就若有所失，心中不安，覺得自己懈怠，要去懺悔。

比如同修之間見面，不管什麼場合環境，都非要恭敬合掌「阿彌陀佛」一番，或是喜歡整天穿著修行人的唐裝，覺得這樣才能顯示自己的身份。

更有趣的例子：憶佛是我們修行的主要法門，但是有人會跟你說：上廁所的時候不要憶佛，因為不清淨。或是說，經書上不可以劃線劃重點，老師寫的書你不可以折角，甚至連你把書放在坐墊上，都會被人喝止，因為跨過書籍是不尊重的表現。

這些教導本身出於好意，但是還是落入了執著形式、執著有所得的心態。

執著形式的背後，有一種用表相來劃分你是否佛弟子，好像一定要全盤接受這一套你才是標準的修行人，不然就是不尊敬佛法，不虔誠。

當學法之後，這類執著不但沒有逐漸淡化，反而越來越強烈，就是應該反省自己的時候了。

如果連天人供養異花 佛陀都說這不是真正的供養，可知 佛陀最看重的，是我們有沒有領會和實踐他的教導。

經文後的譯者按語，扼要地說明了 佛陀「無我」的教導，點出無論用什麼方法修行，都必須與「無我」對焦才是真正的「供養如來」。 如果真要執著，不如「執著」地細究「無我」的真義。

白話經文：

佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘屍那城。

那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。

佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交迭，保持正知正念側臥。 這時，沙羅

樹雖然不在開花的季節，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。 除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。

對這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：

「阿難！ 這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。 」

「那怎樣才算是真正的供養如來呢？ 」尊者阿難問。

「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！ 」佛陀說。

於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來：

「佛在雙樹間，偃臥心不亂。 樹神心清淨，以花散佛上。

阿難白佛言：雲何名供養？ 受法而能行，覺華而為供。

紫金華如輪，散佛未為供； 陰界入無我，乃名第一供。 」

譯者按語：

• 本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》

• 佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相迭的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也稱為「吉祥臥」。

• 以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。

• 怎樣才是佛法的實踐？ 偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學最

核心的部分了。 「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀對人的分析。

五蘊即是色、受、想、行、識，這是重于心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風、空、識，是重于物理性質的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重于生理層面的剖析，總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部，佛法的修學， 是以此為範圍的，而修學的內容，就是從中體證「無我」。

「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁）， 而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。

「無我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有什麼絕對自由意志。 人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。

脾氣一來，理智就不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。 最後，不僅傷害對方，也傷害自己。 所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當然而等閒視之了。

• 我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。 又說，一切善法皆是佛法。

佛法的修學方法，固然為了適應不同個性傾向必須廣開法門。

然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。 而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。

所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛...... 一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。