琅琊閣

我見──薩迦耶見的意涵

南傳上座部及說一切有部的解脫道阿毘達摩法義，大都以阿含經為本整理而得的。

瑜伽行派的《瑜伽師地論》〈聲聞地〉亦是如此，其〈攝事分〉抉擇契經的摩呾理迦（本母），亦依有部所傳的《雜阿含經》次第而造。 [1]

阿含經中解脫的法門及修證次第有許多，有一綱要性的說法時常可見：斷除身見、戒禁取、疑──三結，名初果或須陀洹，永不墮三惡道，七返人天必定成就阿羅漢無學解脫：

世尊告諸比丘：「有五根。 何等為五？ 謂信根、精進根、念根、定根、慧根。 若比丘于此五根如實善觀察，如實善觀察者，于三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向于正覺，七有天人往生，究竟苦邊。  [2]

世尊告諸比丘：「有內六入處。 雲何為六？ 謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。 于此六法觀察忍，名為信行，超升離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。 若此諸法增上觀察忍，名為法行，超升離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。 若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。 不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。 此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。 諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。  [3]

據《俱舍論》說，煩惱（此論稱之為隨眠）共九十八種；證初果，要斷除八十八種「見所斷煩惱」。 [4]

為何說斷了三結，就是初果？ 這其實是概略性說法，主因是「身見」（又稱為「薩迦耶見」、「我見」）[5] 是一切邪見、惡見乃至所有煩惱的根本，斷了薩迦耶見，自然斷其餘二結，乃至其餘「見所斷煩惱」。 如經中說：

時，長者即問梨犀達多：「尊者！ 凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？ 」尊者梨犀達多答言：「長者！ 凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。  」複問：「尊者！ 雲何為身見？ 」答言：「長者！ 愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。 長者！ 是名身見。 」複問：「尊者！ 雲何得無此身見？ 」答言：「長者！ 謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。  [6]

中國佛教常將十種根本煩惱分為「五利使」和「五鈍使」，五利使即是身見（我見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，屬於「見所斷煩惱」中一部分；而五利使之根源即是我見，我見若斷，其餘利使隨之皆斷。

不僅「見所斷煩惱」會隨著薩迦耶見之斷除而斷除，其餘貪瞋等諸「修所斷煩惱」亦會漸得斷除，如《瑜伽師地論》所說：

複次、雜染有二：一、見雜染，[7]二、余煩惱雜染。  [8]見雜染者，謂于諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。 由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所，複有所余此為根本諸外見趣。 其餘貪等所有煩惱，當知是名第二雜染。 又見雜染得解脫時，亦能于余畢竟解脫，非余雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。 所以者何？ 由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪欲，于諸下地其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見。 由此見故，于下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我，或計我所。 由此因緣，雖升有頂而複退還。 若于如是一切自體，遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所余煩惱。 由此因緣，無複退轉。 是故當知唯見雜染是大雜染。  [9]

即使一個人經由修習四禪八定等「世間道」，能夠暫時「伏斷」貪瞋等「修所斷煩惱」而達致三界之「有頂」──非想非非想天，最終還是會退轉。

但是「由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所余煩惱」，就一定不會退轉。 所以才說：斷薩迦耶見證初果，七返人天必定解脫。

也因此在佛教中，常聽見說：修行者的首要目標，應努力「斷我見或薩迦耶見」，如此可斷三縛結，永不入三惡道。 然而如何才是我見或薩迦耶見的真實意涵？ 如何修行才能確實斷我見？ 如何確定自己斷我見？ 卻是學佛人常有的疑惑。

我見（或薩迦耶見），在瑜伽行派稱為「我執」，又分「分別我執」與「俱生我執」，各為上述「分別煩惱障」與「俱生煩惱障」中之主體，如《成唯識論》中說：

然諸我執略有二種：一者、俱生；二者、分別。

俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力（即無明種子）故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。 此複二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。 二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。 此二我執，細故難斷，後修道中數數修習勝生空觀，方能除滅。  
分別我執，（除了虛妄熏習內因力外，）亦（還要）由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。 此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我。 二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。 此二我執麁故易斷，初見道時，觀一切法生空真如即能除滅。  [10]
「分別我執」與「俱生我執」之伏斷階位，前面已經論述過。 《瑜伽師地論》〈攝事分〉抉擇《雜阿含經》之本母「我見差別」段中，將「分別我執」與「俱生我執」稱為「分別我見」與「俱生我見」。  [11]

[1] 見前注。

[2] 《雜阿含經》卷26 (CBETA, T02, no. 99, p. 182, b3-8)

[3] 《雜阿含經》卷31 (CBETA, T02, no. 99, p. 224, b27-c10) 另參考《雜阿含經》卷15：【世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。 如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。 所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。 彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。 是故，比丘于此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。 」】(CBETA, T02, no. 99, p. 106, c19-p. 107, a1)《雜阿含經》卷34：【世尊告諸比丘：「有一人于一劫中生死輪轉，積累白骨不腐壞者，如毘富羅山。 若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 242, a29-b7)

[4]《阿毘達磨俱舍論》卷2〈分別界品 1〉：【八十八隨眠及彼俱有法並隨行得，皆見所斷，諸余有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。 】(CBETA, T29, no. 1558, p. 10, b20-21) 《俱舍論記》卷2〈分別界品 1〉：【八十八惑，迷理起故是見所斷。 】(CBETA, T41, no. 1821, p. 48, a3-4) 《四教義》卷4：【眾生一期報身，具有三苦名之為苦，苦理審實不虛名之為諦。 迷此報身，起身邊二見四見六十二見，即是無明愛取。 因此若起惡業，則能招聚三途苦報。 又因此若起善業，則能招聚修羅人天生死報果。 此二種結業，能招聚六道三界二十五有生死苦果，故通名集，集理審實不虛名之為諦。 若能觀此諸見污穢，善不善五陰，修戒定慧四念處三十七品，則能通至涅槃名之為道，道理審實不虛名之為諦。若身邊二見滅，則一切八十八使煩惱業滅，得須陀洹果。超過之人三界思惟十使滅，則九十八使業煩惱滅，是則三界二十五有因滅名子縛滅，舍此等業報，畢竟不生三界二十五有名果縛滅。 此二種滅名之為滅，滅理審實名之為諦。 】(CBETA, T46, no. 1929, p. 733, a14-29)

[5] 身見/有身見/薩迦耶見：新譯《菩提道次第廣論》下冊：【「薩迦耶見」（又作壞聚見、有身見、虛偽身見），各部派對薩迦耶之「薩」字見解不同，故有諸多異說。 1「說一切有部」認為「薩」是指「有」，意謂身是五蘊的集合，此五蘊法體為實有，故稱「有身」，緣此實有之身而執著我、我所等妄見，即稱為「有身見」。 2虛偽身見，又作壞身見、偽身見，為「經量部」所立。 此部以「薩」為壞、無常之義，指身為五蘊的假合，生滅無常，無有實體，故稱壞身、虛偽身。 緣此虛偽之身，生起我、我所等執著妄見，即名虛為身見、壞身見。 3移轉身見，是唯識派所立。 此宗以「薩」為移轉之義，亦即有無不定，或非有似有之義。 以「身」為因緣和合依他起性，故謂身為非有非無，稱為移轉身，緣此移轉身推度我、我所等的妄見，即名移轉身見。 】

[6] 《雜阿含經》卷21 (CBETA, T02, no. 99, p. 151, a17-b1)

[7] 即「見所斷煩惱」。

[8] 即「修所斷煩惱」。

[9] 《瑜伽師地論》卷88 (CBETA, T30, no. 1579, p. 794, b25-c11)

[10] 《成唯識論》卷1 (CBETA, T31, no. 1585, p. 2, a9-24)

[11] 《瑜伽師地論》卷86：【複次、有四種我見為所依止，能生我慢：一、有分別我見，謂諸外道所起；二、俱生我見，謂下至禽獸等亦能生起；三、緣自依止我見，謂于各別內身所起；四、緣他依止我見，謂于他身所起。分別我見為所依止生我慢者，謂由此見，觀自、他身，計有實我。 由此二種我見為依，發生我慢。 譬如清淨圓鏡，面上質像為依，發生影像；影像為依，于自依止發生劣、中、勝想。 如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。 如依質像，發生影像。 又此為緣發生我慢，方他謂己或勝、或等、或劣。俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻與前差別。 如明眼人臨淨水器，自觀眼、耳，所余如前應知其相。 此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方能永斷，非余邪教。 如是如來及眾共知同梵行者，或諸弟子同梵行者，有大恩德。 唯由如是一因緣故，名于大師或滅度後同梵行者，真實報恩。 又由第二，謂若有能即依如是差別句義，為利益故，勤修正行，如是亦名隨分報恩，彼所希望未滿足故。 】(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, c10-p. 780, a1)