琅琊閣

我見與無我觀（7）

我執的深淺層次

從實修觀行與生活經驗配合的角度看，我執的層次可區分如下：

1.一個從未接觸哲學、宗教思想，不太思惟人生意義問題的凡夫(或孩童)，他從出生以後，就有「恒與身俱」的俱生我執不斷現行；[1] 清醒時表現在第七識與意識，眠熟等意識斷滅時，只表現在第七識。 不斷現行的俱生我執會引發其種子回熏存于藏識中。 他雖沒有來自外道或佛門中（譬如犢子部的「非即蘊非離蘊我」）「邪教導」導致錯誤見解的「分別我執」，但以我執種子為「因」以及從小接觸的訊息、學習以及自己的想法為「緣」，會產生各種「邪分別」導致的「 分別我執」現行，表現在第六識，同時也回熏「分別我執」種子于藏識中。

2.一個後天接受錯誤哲學、宗教思想「邪教導」的凡夫，除了上述的「俱生我執」外，還有「邪教導」導致的離蘊、即蘊計我的「分別我執」，此種來自錯誤見解的我見（尤其是一神教的離蘊我），經由正知見的聽聞、思惟，不難斷除。 除了此種「分別我執」，還有各種在生活中由俱生我執為本、各種後天學習導致的「即蘊我」的「分別我執」存在。

3. 一個接受佛教正知見教導的大乘資糧位修行人，或是一個修習小乘法但是未得「止」、只具聞思慧的凡夫，即使通過聞思修斷除了「邪教導」導致的離蘊、即蘊計我的「分別我執」，其「俱生我執」慧一直現行，同時也會有後天累積的即蘊我的「 分別我執」時常現行。 這種情形是許多「自以為斷我見證初果」的學佛人或學者的程度，或者被好為人師的名利心蒙蔽而自我欺騙，或者因心不夠細反省不到自己的「見所斷煩惱」仍然存在。

4. 一個大乘資糧位乃至加行位，或聲聞加行位（即內凡位）的凡夫，于止觀有相當的深入，已于隨順無漏的「有漏（無我正）見」圓滿，安住上品無我勝解，他可以伏住「分別我執」或「見所斷煩惱」的現行，但未能斷除其種子（或隨眠）。 甚至有的行者禪定力很好，可伏住欲界煩惱現行證初禪，乃至證得非想非非想定，因此表面上的證量看起來很像初果乃至三、四果。 如果他對佛法解脫的法義缺乏正確理解，可能自己或被他人認為已經證解脫果。

5. 一個聲聞乘行者「已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者」，能斷除「分別我執」或「見所斷煩惱」的現行與其種子，但「俱生我執」或「修所斷煩惱」還未伏斷。 前經文中之差摩比丘應是屬於此種情況。 大乘行者由於以「法無我」觀為主修，在未達初地前也有可能證「我空真如」而于解脫有類似初果乃至阿羅漢之證境，也就是說他已經斷除「分別我執」或「見所斷煩惱」的現行與其種子，但是還未能伏斷「分別法執」。

在上一篇引述的阿含經中，差摩比丘回答上座的質疑說：「我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異識。 然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。 」，意思即是我已斷薩迦耶見、三縛結，但修所斷煩惱還未斷盡，因此我慢等俱生我執還在，所以生病時除了身苦，還有因我執煩惱而起的心苦。

已證阿羅漢果的上座為幫忙差摩比丘及其他未證果的上座，故意問差摩比丘應當如何。

差摩比丘一面回答「学友们！这就像洗衣服，虽然脏衣服用清洁剂洗干净了，但却还残留有清洁剂的味道，所以还要用芳香剂熏香，以断除清洁剂不好的味道。

多听闻圣者正法的学习者也一样，能于五受阴观察非我、非我所，但对五受阴的我慢、我欲、我使还未能彻底地觉察、断除、出离的人，尚须继续努力修学，洞察五受阴的生灭，如实地认清：这是色，这是色生成的关键因缘，这是色的灭除；受、想、行、识也一样。能够这样修学，日后就能将我慢、我欲、我使彻底地觉察、断除、出离了。」

同時一面觀行，遂于說完之時，斷盡我執，而得阿羅漢果，滅除一切心苦，甚至因「法的醫療力」，同時也使身病消除。 而未證果的上座也因此番問答而得法眼清淨。

這篇經文說明什麼道理？

1． 雖說初果斷「分別我執」，修道位還有「俱生我執」要斷，其實兩者的內容是一樣的（除了邪教導引起的「分別我執」，譬如執離蘊的梵我，本質與即蘊計我的「俱生我執」不同），也就是說，由五蘊而起（即蘊計我）的 「分別我執」，其內容與「俱生我執」是一個東西，只是更深沉而不易發現與斷除。

所以經中說：「一切我執，皆因五蘊而起」，指的就是這即蘊我的遍計執。 或者說，除了離蘊計我的「分別我執」外，所有即蘊計我的「分別我執」即是由「俱生我執」發展而來，二者本質是一樣的，只是「分別我執」是在素樸的、直覺的、深沉的「俱生我執」上加上各種名言、概念的「想」。

2. 斷了「分別我執」證初果後的修行方法，與由凡夫修至初果的方法，可以是相同的。 差摩比丘是由「無常故苦，苦故無我」的正觀見諦證初果，由初果至阿羅漢的修行，也是同樣的正觀，所以說：「如是，多聞聖弟子離于五受陰，正觀非我、非我所，能于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後于五受陰增進思惟， 觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。 于五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真實正觀」。

3. 凡夫欲斷我見我執的修行原理，亦可在上述差摩比丘與上座的問答中得到答案。

第一步要聞思正法，具足「無我正見」。 首先，差摩比丘有病苦，上座問「世尊所說，有五受陰。 何等為五？ 色受陰，受、想、行、識受陰，汝差摩能少觀察此五受陰非我、非我所耶？ 」這相當於凡夫欲解脫生老病死諸苦。

第二、差摩比丘說：「我于五受陰能觀察非我、非我所。 」而諸上座問：「汝能于五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶？ 」時，差摩比丘回答：「我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也。 」這時諸上座質疑：「汝言：『我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。 』前後相違。 」這相當於學佛者應當問自己：我若具足「無我正見」，為何我不能斷我見我執，還有各種我見我執相應的煩惱與身心諸苦？

第三、如何解決這個問題呢？ 差摩比丘欲得阿羅漢果的方法與凡夫欲斷我見我執的方法是相同的，就是在「無我正見」的基礎上，繼續深入無我觀。

總結以上，一個學佛的凡夫，想要斷我見我執、三縛結，證聲聞初果或大乘中「如」初果之解脫境，首先應聞熏正法，于「無我正見」得勝解。

一般來說，勝解位凡夫的無我正見，其力道不足以斷我見我執（的種子或隨眠），頂多隻能伏住其現行。

應注意的是，行者即使煩惱微薄甚至自覺清淨無染，應仔細檢驗自己是否真實斷除了我見我執，還是只是因定力不錯壓伏了煩惱之現行？ 另一種情況是，有些修行人全心投入「弘法度生」的佛教事業中，把時間填的滿滿的，根本沒有機會發現自己的煩惱。 甚至有些人所謂的「無我正見」其實是錯解的，其本質還是邪見。

于「無我正見」得勝解後，行者應深入止觀，因為必須在定位中修無我觀，才能真正斷除我見我執（的種子或隨眠）。

問：經典中常見佛菩薩、聖弟子開示了以後，有許多在座聞法的人、天當下得法眼淨乃至心解脫，譬如上述差摩比丘經也是如此，一定需要經由止觀才能斷我見我執嗎？

答：「深入止觀──于定位（至少未至定和四靜慮）中修無我觀，方能真正斷除我見我執（的種子或隨眠）」是上述三大阿毘達摩系統論典一致的說法，意思應是指由凡夫位至斷我見我執的通則。

經典中「言下聞法即悟」的情形，一般的解釋是這些人過去的聞思修熏習（或稱波羅密、福慧資糧）已經有相當的程度，以致他們能于很短的時間乃至聞法的當下歷經止觀的歷程而斷煩惱。

學佛人，尤其是聰慧敏捷者，不應存此種僥倖，假設自己是久學菩薩，不努力實修止觀；或誤以為讀通經論的義理，其實頂多隻在聞思慧成就的程度，就自以為斷我見我執了。

[1] 只要是凡夫，從無始來，俱生我執與分別我執（煩惱障）的種子，即一直存在於藏識中。 現行後，也會產生種子回熏于藏識中。