琅琊閣

《我的菩提路》（第十一篇之三）：前正覺同修會助教老師胡惠玲的「正覺經歷」

編按：這篇文章的編號是「第十一篇之三」，因爲胡老師是第十一位寫這個系列的前正覺學員。

06.  迷信與恐懼

【琅琊閣】：胡老師您在前面提到那件「看神醫」的事情，這件事我有很多感想。第一個感想是，正覺同修會的幹部和老師其實私下經常組團看病，互相介紹神醫、名醫，我沒聼説過誰因此被告發，被要求寫報告解釋；第二，組團看病這件事反應的是很多正覺學員、幹部、老師，因爲做義工積勞成疾，加上會内文化造成的心理壓力——怕做錯、怕得罪人、怕犯戒、怕沒得上禪三等等，健康出問題的人真的很多，所以台灣那位師姐才會主動介紹神醫給大家。

【胡惠玲】：正覺會内很多人身體不好這是一個事實，其實會内很多人身體都有問題，過度操勞，壓力太大，心情不愉快。

我這幾年身體也有一些問題，有病是正常的，令我覺得不正常的是我有病之後看到的人性。我最近幾年有病痛這段時間，有些學員對我很關心，介紹醫生給我，但是也有「明心菩薩」言語中暗示你生病就是你犯了戒、有業障，有人甚至直接對我說：「我看你不會那麽快走的，你的業還沒有消完呢！」

我這些年已經習慣了這種「對待」，聼到這種話已經麻木了，只是覺得一個「明心菩薩」爲何言語如此惡毒？慈悲心在哪裏？正覺會内，如果導師或是親教師生病有意外，就是他們太辛苦、或者是重罪輕報，但是如果有人不喜歡你，你有病就被説成是「犯戒的現世報」。

就像我今天説出我知道的這些事情，肯定有人會將我生病這件事與我退出正覺這件事挂鈎，可能還認定我是一早就謗法、誹謗導師所以有這種報應。

這些年我一直想問：一個菩薩對病人是用這種態度的嗎？

除了感受不到慈悲心，我請辭的時候，有菩薩很好心的叫我繼續做下去，認爲繼續「護持正法」就會消除業障，獲得 佛菩薩加持。當我因病請辭的時候，我的身體狀況一定已經到了我覺得無法繼續操勞的程度，很多人好像沒有考慮過這一點。

另外，生病的因果多麽複雜，爲什麽大家這麽肯定「護持正法」就一定會解決問題？如果「護持正法」就可以消除病痛、業障，難道編譯組的宋蘭國老師和福田組溫惠源老師的貢獻，還不足以消除業障嗎？

【琅琊閣】：正覺同修會面對疾病的態度帶有大量迷信思維，大家的想法是：我護持的是「全球唯一正法」，一定得 佛菩薩保佑加持，我每日修行持戒，肯定不會與大病相應，如果有病痛意外，不是自我安慰這是重業輕報，就是我可能做了什麽犯戒的事情，得到現世報。

【胡惠玲】：最近疫情爆發，會内的説法就是：我們是有修行、護持正法、佛菩薩護念的菩薩，絕對不會感染新冠病毒的。

【琅琊閣】：一神教教友也是這麽説的：我們有耶穌基督眷顧，所以與新冠病毒絕緣。

一個人有病就理智地面對，一個正常人面對一個病人，會問問病情，看有多嚴重，提供建議和安慰，不是告訴你「你去護持正法病就會好」！

【胡惠玲】：會内越是「明心」的人，越相信「我是菩薩，我有佛菩薩護念，我不會得病」，其實這樣想，身體出現病徵，你會輕視疏忽，覺得只是小問題，不去看病，反而拖延了病情。我這幾年也看了很多「神醫」，我只能說我沒有見過包治百病的「神醫」，所以真的不要迷信。

很多學員有病去懺悔，這本來是好事，只是會內常常提到護法神會怎樣懲罰犯戒的人，所以大家很恐懼，因爲非常恐懼，所以變得對戒律很執著，很小的事情也因爲擔心會犯戒而去懺悔，本來懺悔是善法，但是過度執著，修行是不得自在的。

説到會内的迷信，我們對於「轉世身份」真的到了非常迷信的程度，其實一個人過去是什麽身份與修行沒有直接關係吧。比如最近大家都在討論蕭平實導師的轉世身份，數年前有位學員自己查證過，認為從時間點上判斷，導師不可能是玄奘大師轉世，結果其他學員知道他的説法後，提醒他要懺悔。不相信導師的轉世身份，犯了哪條戒律？其實不信導師是玄奘再來的人不是一個兩個，只是知道正覺潛規則的人不會公開說。

【琅琊閣】：不相信導師的決定、不相信導師的轉世身份，在正覺同修會有這種想法的人一定被視爲「信根不具足」。您對會内流傳的「轉世身份」有什麽想法？

【胡惠玲】：我當時知道後也並沒有什麼想法，我是有聽過導師親口明示暗示自己轉世的身份，講堂內不乏自認過去世是導師的什麼眷屬、侍者、王妃等等的「明心菩薩」和學員，也聽過親教師說自己過去世是什麼皇帝，那些學員是他過去世的眷屬等等，發現大家都聽得很投入。當傳得太多時，我在想這些對解脫和修行沒有幫助，反而是增長慢心。這樣的氛圍在正法的道場是不恰當的。

我也見過很多菩薩，一説起導師的時候就掉眼淚，我們每個人都曾經幻想自己跟導師有什麽特殊的關係，有「萬里尋親」的心情，現在回想，這是我們一廂情願給自己製造的幻想，因爲内心渴望與他人有別，希望自己不是一個凡夫。

【琅琊閣】：「我看見XX大師就掉眼淚」這種事情，很多道場都有，屬於典型的心理投射，不代表我們真的跟某人有某種往世關係。

關於迷信，這裏多説兩句，迷信指非理性地相信無法被客觀檢驗的事情。加入正覺之前，我對迷信的認知很單一，認爲迷信只是老人家去拜土地公、去求籤問卜這種事情；加入正覺之後，才知道迷信的形態很多元很微妙，而迷信最可怕的地方是它能夠很快滲透我們的整套思維系統，比如你一旦接受了一個迷信認知，相信「導師是玄奘再世」，你會逐漸喪失對相關迷信思維的免疫力，直到你面對生活中大部分事情，都自動放棄理性判斷，直接用迷信思維去解讀。

另一方面，對很多學員來説，迷信帶來的是各種恐懼，而由於我們整個生活都圍繞正覺，害怕犯菩薩戒、害怕被護法神懲罰，害怕誹謗到某人會下地獄，害怕轉發一篇文章説錯一句話就是破和合僧。。。這些不是偶爾而是我們經常感受面對的恐懼。我們的身體對於恐懼和壓力等情緒非常敏感，長期生活在緊綳、恐懼的狀態，身心健康一定會受影響。

往更深一層探討，學法本來是求解脫，爲什麽我們會學到生活中充滿迷信和各種恐懼？網友蘇醫師有這樣一段關於迷信和恐懼留言，很值得我們深思：

之所以學佛，理由之一是『免於「恐懼」』, 那麼，假定到某一佛教團體學佛, 卻越學越「恐懼」, 而且，這個「恐懼」, 不是由於『「恐懼」自己不夠精進……等等』, 而是『來自於「該團體的本身」(護法神﹑誓約﹑情緒勒索﹑緊迫盯人﹑……)』，並且更因此而不敢離開該團體，這，算不算是『迷信』呢?

07.「事相」問題不反應「法義」錯謬？

【琅琊閣】：胡老師，正覺同修會和學員面對這兩年爆發的退會事件、公開懺悔事件，一直强調事相有問題不代表法義不正確。您怎麽看待這種「法義與事相不相干」或者「法是對的，人是錯的」這類開脫和辯解？

【胡惠玲】：我前面談到的都是事相，可是，讓我開始思惟我們究竟有沒有斷我見也是因爲這些事相。

佛法不離世間法，事相上的行為就是證量和德行的表現。很多小事情的發生引起我的思考，多年累積下來，開始去思考我們證悟後該有的功德受用，發覺自己沒有斷我見的功德受用，那開悟就更不用説了。

後來看到瑯琊閣的文章，知道原來不是只有我是這樣想，您說的事相有些我是有聽過和經歷過。但是，對於基層學員，以及從來沒有職務的學員，他們不知道内部的情況，很難相信和接受您説的内幕。他們沒機會接觸，不相信很正常。

不過，在正覺這麽長時間，我發現那些細心的學員和一心求法的學員，會留意開悟學員的行儀。我也聽過不少學員質疑：為什麼開悟了習氣還那麼重？確實有不少未明心的學員向我表達過相同的疑問：這些人真的有開悟嗎？証明這是非常明顯、非常嚴重的問題，不是我個人或少數人的質疑。

我記得有一位上了一年禪淨班的學員問我：班上的櫃檯義工都是開悟的嗎？

我回答：是。

他說：我覺得他們沒有斷我見。於是，我發了琅琊閣的文章給他看，他看後說那些文章解答了他一年以來的疑問，就決定不再上課了。

【琅琊閣】：任何一個理性的人，一定會根據眼前看到的事實，也就是「明心菩薩」的行爲，判斷他們是不是有證量，正覺同修會不是第一天面對「正覺明心菩薩沒修行」的指責，所以發明了各種話術給自己解套，比如「大家不是三果人，有習氣是正常的，有人的地方就會有糾紛，這不等於法不對」。

【胡惠玲】：我前面説過，正覺同修會的攀比鬥爭比我見過的世俗團體嚴重很多。也就是説，我看到的人性比外面非佛教、非宗教團體的人性還功利、醜陋。初果人有未斷的煩惱，但是一個證初果的人，有可能連一個凡夫的反觀、反省能力都沒有嗎？有可能「開悟」之後脾氣更壞、慢心更重嗎？一個斷我見的人，應該有能力觀察自己生起不善的心念，就算他會因爲慣性發脾氣，事後也應該可以反觀自己，怎麽會不但不察覺，態度行爲從不改變，連慚愧心都沒有呢？

【琅琊閣】：我們過去即使看到明心菩薩的行爲也選擇接受，不就是因爲説到最後還是深信蕭平實是「三地菩薩」。爲什麽您今天不再接受？

【胡惠玲】：我經歷的事相反映的是修證的實質。我特別記得有一次在增上班上課時，聽到導師說開悟可以收回，退轉了收回，懺悔了又可以重新給你，可以如是來回很多回合，我當時非常震驚！

【琅琊閣】：導師說這些話的時候，您旁邊的「明心菩薩」有什麽反應？

【胡惠玲】：旁邊的人聽了沒反應。自從我開始冷靜客觀地看待正覺和導師，我突然發現導師有很多説法很奇怪，有很多笑話一點都不好笑，還很低俗，可是大家已經到了導師什麽都對、導師説什麽都好笑的程度。「三地菩薩」印證的開悟是可以收回再給你的？這一點都不好笑吧？

我一向對金錢都不在乎，從未後悔捐錢給正覺同修會，可是到了正智出版社這件事爆發，發現出版社是導師自己的公司，同修會一直對我們隱瞞他家人是股東，我心裏第一次生起希望同修會「退錢給大家」的念頭。

正智出版社的醜聞，給我的感覺已經是有意的欺騙覆藏，我也管理過公司財務，一個機構、一家公司將自己分拆成幾個團體甚至設立基金會，經常都是爲了合法避稅。可是正覺不是私人集團，錢是公家的錢，是兩岸三地無數學員奉獻的血汗錢，即使要合法避稅也要對大家交代清楚。

等到出版社的事暴露，我再回想内部做事的方式，各種保密措施，我很難不懷疑教團是因爲這個「不可告人的秘密」，所以才對幹部和基層猜忌、不信任，對内保密到連親教師都不知道推廣和賣書業務的操作細節，這些不合常理的管理方式和規矩，真的只是爲了「弘法業務順利」？還是爲了掩蓋正智出版社的醜聞？

【琅琊閣】：如果蕭平實今天像對兩位張老師那樣，指責胡老師不跟他討論就直接否定他的轉世身份和他印證的開悟，您會怎麽想？爲什麽您不去跟蕭平實討論？

【胡惠玲】：以前我或許會信正覺的很多説法，到了今天我不會再這麽天真，相信跟正覺或導師討論會有什麽結果。

張志成老師退出後，楊正旭老師在他的班上公開說張志成的開悟是送的。前兩年釋惟護法師公開退出之後，也是這種處理方式，說惟護師忘記密意。只要公開否定導師印證的開悟，就説當初「密意」是送給你的，或者是你自己忘記密意了，當初你被印證是導師慈悲，現在你退轉是你的錯。

就像張志成老師説的，跟導師討論是沒有意義的，也不會有結果。其實不用看導師如何污衊幾位公開懺悔的增上班師兄，我已經可以從我身邊的「菩薩」對我的回應，看到正覺會用什麽樣的理由否定我的證量和決定。私下就有人説我的開悟是因爲捐錢才得到的，所以沒有受用。

以前正覺的三次「法難」我沒有經歷過，我會相信正覺的解釋，現在這麽多人退出，這些人我或多或少也都接觸過，如果他們沒有公開否定正覺的開悟，還聽話，還有利用價值，導師會說他們的開悟是送的嗎？如果張志成老師的開悟本來就是送的，那爲什麽他提出請假時，導師要用教職「慰留」他？

【琅琊閣】：蕭平實自己公開在講經的時候說「你們每個人開悟都是我拉拔的」，既然都是他送的，禪三也是他決定錄取誰的，爲什麽大家不質疑他的判斷？您身邊的人説您的開悟是送的，請問正覺同修會裏面，誰的開悟不是利益交換的結果？除了最初被蕭平實拉去告訴「密意」的那些人，最近十幾年，誰不捐錢、不做義工、不提供任何資源，沒有任何裙帶關係，就被蕭平實「送明心」了？難道大家真的認爲自己（或者自己的眷屬）什麽都不付出，平白無故就可以坐在增上班上課？

【胡惠玲】：大家越是拒絕向上問責，越是「正覺説什麽都對」，越是一上來就幫我「找退轉藉口」，我越感到我們學法學到失去理性。到了張正榮老師懺悔，導師緊急發文回應，很多人包括我都看明白：原來正覺同修會一向都是用這套方式處理「退會者」的！我身邊有師兄說，他覺得導師回應張正榮老師那篇文章裏面充滿了嗔心。

【琅琊閣】：正覺同修會的「危機處理」套路20年來舊瓶新酒，反應整個團體情商偏低。

【胡惠玲】：這裏講一個正覺同修會處理「質疑者」的例子給大家聼聼。

香港正覺講堂進階班有一位黃ｘｘ師兄，2019年1月，他夾了一封信在禪三報名表內交給親教師，內容大概是說：他認為講堂那些被印證開悟的學員都沒有證初果，因為證初果一定要斷三縳結，要斷三縳結一定要修四聖諦，但整個禪淨班和進階班對於四聖諦都只是大略介紹而已，還提了一些意見希望講堂可以加強教大家四聖諦等等。

他的親教師楊正旭老師在班上說了這件事，認識他的學員議論紛紛，說要找黃師兄聊聊，要救救他，因爲在正覺講堂，說「導師印證的開悟學員沒有證初果」就是地獄業！

黃師兄因爲工作關係經常缺課，後來週六多開了一班進階班，時間適合他，他便申請轉班。轉班需要教學組批准，而教學組處理他的方法是不回覆，他發了好幾次訊息都收不到回覆，打電話也不接，後來他打電話給另一位幹部，這位幹部告訴黃師兄說想轉班的學員，一定要在原本那班上課滿半年才可以申請。

【琅琊閣】：爲什麽不直接告訴這位師兄轉班的條件？

【胡惠玲】：其實他們不回復，目的就是為了讓他不能來上課，所以才加上這條「轉班要在原班上滿半年」的新規矩。我自己是幹部，從來沒聽過有這一條規矩，就算真的有這一條，也不是死規矩。我們不是菩薩僧團嗎？黃師兄又不是在搗亂，只是遇到法上有疑問，想向上表達自己的意見，不是要離開不學，講堂為什麼不正視和去了解黃師兄的問題，而採用這種完全不理會的處理方法排斥他，故意讓他無法繼續上課？

【琅琊閣】：正覺同修會對質疑者的容忍度是非常低的，寫信質疑肯定是容不得你的，在大陸，你只要被發現去其他道場或者群組聽聽其他人説法，就可以直接開除你，或者往後開課不通知你。

【胡惠玲】：其實還有很多事情令我不能不反省我們的開悟，比如我們在香港開書展，舉辦這麽多年，幾乎每次都為瑣碎事爭執。這些事件讓我反省，我們究竟悟了個什麼？為什麼越學越執著？還有那些鬥爭心態，都是爲了鞏固自己的「權力地盤」、「福德地盤」，這些都是私心，私心的根本不就是我見嗎？

相信在講堂已經有一段時間的學員都聽過幹部甚至親教師說，誰把誰射下馬，誰後來又恢復職位等等。在一個正法道場修行，聽到這些感覺心寒。我不是玻璃心，但是我不能像其他學員那樣說服自己說：所有道場都是這樣的，正覺已經算不錯了。

我重複問自己：這樣的道場是我想安住的嗎？就算法是正的，假如會修成這樣，我也會選擇離開。

導師說「上位菩薩」有修四攝法，我覺得基層學員的四攝法做得更好，拼命忍耐所有不應該忍耐的事情。四攝法我經常感覺不到，經常在我身邊發生的是鬥爭密告這類事情。

【琅琊閣】：這些誰上位誰「中箭下馬」的事情，很多人都知道，但是沒有人因此質疑導師，好像什麽都跟導師沒關係。

【胡惠玲】：我以前曾經相信導師什麽都不知道，只是專心寫書。到了今天，經歷這麽多事情，我很肯定正覺裏面很多小事情都向導師上報，有什麽紛爭都要求導師決斷，什麽都不知道的是我們，不是導師。

講堂是一個透明度很低的團體，也禁止學員討論法義和與正覺有關的資訊。比如在釋惟護法師發出文章後，為了不讓學員去看文章，明確告訴學員如果在網路上傳看是犯戒的。這些事情當然是導師的決定，導師如果不同意，誰敢拍板決定這種事情？

【琅琊閣】：您覺得這種「導師表面上無所謂、不做決定，但事實上很多事都是他決定」的現象，説明了什麽？

【胡惠玲】：跟正覺同修會一樣，表面和實際差距很大，甚至是完全相反的。就像我最初覺得正覺很清淨、很正派，最後看到很多齷齪的鬥爭，會内太多雙重標準，説一套做一套的事情。比如最近我辭退職務，孫正德老師要找我談話，我本來只是身體需要休養，沒有什麽要談，看完陳永泰老師的經歷，就知道孫老師找我談話是想搜集情報。

最近我跟身邊一些基層學員説出我退出的決定，有些學員已經看到問題了，有些不相信他們的親教師會同流合污。正覺的經歷，讓我發現人性其實很複雜。我想説的是，你所看到的某位「菩薩」、某位「老師」，只是他的其中一面，就像某些「明心菩薩」會因爲我在正覺的身份以及我對正覺的「貢獻」，對我很熱情、很關心、主動結交、主動打招呼，但是他們對其他人，比如基層學員，是不是同一種態度？甚至他們對有財力和沒有財力的學員又是不是同一種態度？他們跟你一起做事的時候又是什麽態度？

我們最初太一廂情願地相信「明心菩薩」一定是聖人、善人，尤其是那些外表莊嚴，表面很有修養的人。但是到了我參與業務，接觸教團内部之後，我不再輕信任何人。這段時間我發現基層學員對正覺的瞭解，可能連百分之一都不到，他們不但不知道會内的事情，對導師、親教師和「明心菩薩」充滿幻想，最可悲的是，他們無法親眼看到我經歷的事情。

【琅琊閣】：我在正覺同修會學到最重要的教訓就是，看待任何人或事，都不要有預設立場，實事求是，不要添加自己的想象。

阿含經裏面，佛陀叫我們怎麽判斷一個人是不是聖者呢？佛陀說應該根據一個人的身口意行來判斷，比如一個人說他成佛了，他的身口意行必然是永遠清淨，沒有一刻不清淨。也就是說，是從事相判斷證量、檢驗證量，不是先預設某人有證量，然後認定他必然有道德，看到他做出不道德行爲也硬要替他找借口。[1] 

佛法對證量的檢驗與世間法對人格的檢驗是一致的。

孔子説：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」

用白話說就是：分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？

孔子説人的行爲反應動機，仔細分析言行動機，做事方法，就可以大致把握這個人的心性。

這個 佛陀與世人皆知的「鑒人」法則，爲什麽我們學佛之後竟然抛諸腦後？

【待續】