琅琊閣

淨土宗第十二代祖師徹悟禪師：轉修淨土法門的臨濟宗禪師

【編按：

被尊爲淨土宗十二祖的徹悟禪師，又名際醒大師，被稱爲「徹悟」，因他是宗門證悟的高僧。前面介紹的淨土宗十祖行策大師說：「繼自唐宋以來。禪學寖盛。士大夫有智識者。多雅慕宗門。趣尚高異。」禪門興盛原是佛弟子之幸，但許多人生起分別心、高下想，崇禪宗輕淨土。如佛在經中所預言，末法時代能在宗門徹悟、憑修證解脫生死、做到「有禪有淨土」的修行人，少之又少，所以行策大師說：「那真能見性的，不過是楊億侍郎、李遵勖駙馬，以及許式郎中等數人而已，其餘都是在門庭外遊戲罷了」。心態不正，崇禪宗輕淨土之外，蕅益大師更加直接地指出：「近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。」

正因爲學佛人「崇禪宗、輕淨土」，淨土宗祖師以通宗門教下加上證悟者的身份弘揚淨土，才能有效糾正「念佛求生淨土是是教理不通，證悟無望的愚夫愚婦才選擇的法門」的錯誤觀念（從正覺同修會的現象來看，「崇禪宗、輕淨土」到了今日還是非常普遍、深入人心的錯誤觀念）。

徹悟禪師與前面介紹的幾位淨土宗祖師一樣，自幼聰慧過人，通曉世間學問，出家修行之後教理嫺熟，被印證開悟，曾經是廣弘禪宗、名震四方的大禪師。其後就像其他轉修淨土的祖師，發現自己雖然修證過人，卻不足以面對身體疾病（病痛尚且引發煩惱，臨終面對四大分離的痛苦，又怎麽可能不生煩惱，保住人身？）；又看到文殊、普賢、馬鳴、龍樹等大菩薩都求生淨土，於是轉修淨土法門，一心念佛。

淨土宗歷代祖師，以及弘揚淨土的其他宗派的祖師，譬如天台宗的智者大師和四明知禮大師、譬如法眼宗的永明延壽大師，他們對於淨土法門的認知和説法完全一致。唐、宋之後的祖師，更是一再指出禪宗的流弊，尤其是荒廢戒律、空腹高心、知見錯誤、狂禪者比比皆是的情況，所以更是勸説末法修行人專修淨土法門。至於佛教正覺同修會，蕭平實與其弟子從未完整介紹淨土祖師的著作（最多是斷章取義、去頭摘尾來證明自己的正確），他們的觀點與淨土宗歷代祖師的説法差別非常大，譬如淨土宗祖師全體推薦持名念佛為修行方法，蕭平實則認爲“無相念佛”比“持名念佛”更容易、更直接；又譬如祖師全體勸諫末法修行人遵循佛説求生淨土，蕭平實對弟子宣導要留在末法時代護持正法。

究竟歷代祖師的話可信可靠，還是蕭平實的認知才是正確的？

弘揚淨土的歷代祖師中，有多位如同徹悟禪師，因病痛發現自己的證量抵不過病苦引發的煩惱，於是從禪宗轉入淨土，一心念佛，最後預知時至，臨終出現各種瑞相。蕭平實與他所印證的“證悟聖人”，持戒的嚴謹、佛法的證量，難道勝過歷代這些祖師大德？加入過正覺同修會的人都見識過“正覺開悟菩薩”的品性，他們煩惱執著深重，平日就無事生非，互相猜忌，搞到一個小小團體鷄飛狗跳，是非不斷，到了身患惡疾和臨終之時，真的能夠不起煩惱，保住人身？還能夠“正知入胎”，來世獲得人身以及更好的福報？

正覺同修會的“開悟菩薩”最擅長自我吹噓，將小小境界體驗誇大其詞，可是他們所吹噓的什麽托夢、境界、感應等等，都是自己說自己有的“個人宗教體驗”，他人無法檢驗、無法觀察；但是非常確定的是，至今沒有“正覺開悟菩薩”做到預知時至，臨終出現瑞相，也沒有人像祖師一樣，燒出舍利子或是死後肉身不壞。不過這當然不妨礙他們自認證量高强，也不妨礙他們隨便否定祖師沒開悟，譬如否定憨山大師所悟是意識境界！】

永明延壽大師否定正覺同修會的「明心」和「見性」（下篇）——《楞伽經》的「機關木人」譬喻不是暗示「有一個第八識持身」！

第四、佛經中「機關木人」的譬喻是説明「緣起無我」的正理，不是暗示正覺同修會的「開悟密意」——「第八識運轉色身」

省庵大師《西方發願文注》白話版

【編按：被尊為中國淨土宗第八代祖師的蓮池大師，著有《西方發願文》一篇，是許多淨土修行人每日讀誦的發願文。本文分享淨土宗第十代祖師省庵大師為《西方發願文》所造注解的白話語譯版。

先恭錄蓮池大師《西方發願文》：

稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。

阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。

至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜讚歎，發菩提心。

我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮花中，花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。

淨土宗十一祖省庵大師：痛斥狂禪，指歸淨土

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/fojiaozhishi/2420.html

淨宗十一祖省庵大師

省庵大師（公元1686～1734年），清代僧，諱實賢，字思齊，號省庵。出生於世代書香之家。大師自小就不吃葷腥，少年時便有出塵的志向。父親早亡，母親張氏知兒子宿具善根，便命其出家修道。七歲時，大師禮清涼庵僧容選為師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，然並未頃刻忘懷生死大事。

有一天，大師到普仁寺，見一僧人仆地而死，大師瞿然悟世無常，修持益加精進，嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，肋不貼席，終生不懈。

後雲遊參學，庚寅年（公元1710年）二十四歲時依渠成法師與紹曇法師聽教，晝夜研窮方等經典。越三年，三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫。紹曇法師傳大師靈峰四世天台正宗。

甲午年（公元1714年）二十八歲，叩靈鷲和尚於崇福，參「念佛是誰」話頭，功夫綿密，凡歷四月，恍然契悟，說：「我夢醒矣！」自那以後，應機無礙，才辯縱橫。靈鷲和尚欲付以衣拂，大師不受，辭去。

後於真寂寺閉關，日閱三藏梵筴，夜夕持念阿彌陀佛名號。三年期滿，寺眾恭請大師講《法華經》，大師陞座開演，辭義猶如河懸泉湧，沛然莫御。自此，化緣日盛。

己亥春（公元1719年），詣四明阿育王山瞻禮舍利，先後五次燃指香供佛。每年佛涅槃日，講演《遺教經》與《佛說阿彌陀經》，開示是心是佛的奧旨。三根普攝，法化洋溢。江浙一帶的四眾弟子，傾心歸仰，歷有十年。法筵之盛況，勝過諸方。

行策截流大師《淨土警語》白話版摘錄

作者：常念彌陀

行策截流大師著

【編按：「念覺佛學網」上刊載的行策截流大師《淨土警語》新白話版，内容順序與CBETA收錄的《淨土警語》的目次略有不同。CBETA的目次為：勸發真信、申勸、又申勸、起三年長期示眾、起精進七期示眾、料柬法門、九品略辯、示夏子彝居士、示丁耕野居士、柬顧兆禎居士、答顧兆禎居士、名字說與金水若居士、首楞嚴經勢至圓通章、旅三字說、觀佛毫相法。本文只摘錄其中幾篇，有興趣閲讀全文的讀者請點閱以下鏈接：

原文鏈接：

截流大師淨土警語新白話版1—— https://nianjue.org/article/54/536273.html

截流大師淨土警語新白話版2—— https://nianjue.org/article/54/536531.html

截流大師淨土警語新白話版3—— https://nianjue.org/article/54/536666.html

截流大師淨土警語新白話版4—— https://nianjue.org/article/54/537022.html

正覺同修會的囤積式教育

作者：小龍

大家好，我叫小龍，我曾經在正覺同修會做過很長一段時間的義工，也是學員，近期讀到關於弗雷勒(Freire)的文獻，分享給大家參考。

在台灣很少會提起弗雷勒(Freire) 批判教學論的觀點，是因為台灣戒嚴後的教育情況還算是民主，不太會有弗雷勒說的情況，但反觀正覺同修會的教學模式，就是弗雷勒所批評的情況，我想佛祖也不願意看到這種的教學模式。

用囤積式教育來分析正覺同修會的問題

「弗雷勒(Freire)描述傳統的教育方法為「囤積式教育」（banking education），這種教育抹煞學生的創造力，使其批判思考的能力變得呆滯。

弗雷勒(Freire)曾對囤積式教育做如下的定義：在這種教育底下，教育好像是客戶到銀行從事的存款行為，教師是存款者，只要將特定的知識存在學生的帳戶之中，其教育結果便告結束。在這種囤積式教育下，知識成為一種禮物，由自認為「擁有知識的人」贈送給這些被判定為缺乏知識的人（張盈堃，2000）。

學生越努力將這些被給予的知識儲存起來，則越不可能發展批判的意識，也就是說，囤積式教育隱含權威的政治意涵，讓受壓迫者內化宰制階級的價值而不自知。

為了對抗囤積式教育，弗雷勒(Freire)提出提問式（problem-posing）的教學。」

大安法師：五濁惡世，非念佛必不可度

大安法師

2022/09/15

原文鏈接：http://www.fodizi.tw/qt/daanfashi/26193.html

五濁惡世，非念佛必不可度。這個判言來自蕅益大師。《阿彌陀經》中，十方諸佛出廣長舌相讚歎釋迦牟尼佛“二難”，釋迦牟尼佛自己也認可是很難——“是為甚難”，《彌陀要解》對這段經文的這種詮釋，蕅益大師真的抓到了核心。不僅僅是一個讚歎而已，這里面包含著深刻的含義，透過這個二難來表達，離開念佛法門，一切眾生不能度脫三界的苦海。通過五種濁惡的情態，跟念佛的五種不同的特質，一一相應地去觀照，非常精闢。

首先，從劫濁來看。劫濁是對五濁總的概括，是指一切濁惡之法聚會之時。“劫”是時間概念，所有的濁法在此時期會集。這個時代的觀念是顛倒的，人心是險惡的，眾生煩惱是很重的。生態問題、環境問題、戰爭問題、瘟疫問題、自然災害問題，全都會聚集在這麼一個時代。生活在這個時代，這個時代的價值觀對於我們是有影響的。這個時代都在追求功利，有多少能超越這個功利的？這個時代都為這種慾望所驅趕，誰能夠少欲？由於這個時代的種種價值觀、生活方式、慾海狂濤，你就被種種的苦難所逼迫。

投生於這個劫濁的時代，亦是吾人業力使然。人壽減到兩萬歲時（迦葉佛出世時），開始進入五濁惡世。釋迦牟尼佛是人壽百歲之時來此世間示現作佛的。現在又過去了兩千多年，到現代人壽平均七十來歲，此時的濁惡情狀又比釋尊住世時深重了許多。可見吾人是受重業牽引才在這個時空點投生於人道。在此劫濁，按通途佛法，若欲出離三界，那就必須要消除惑業。惑業就是見思惑，一定要斷了見思惑，才能夠離開五濁惡世。如果按這個標準，我等凡夫基本上是絕望的。

幸好淨土法門有帶業往生的特點，才帶來了令吾人橫超三界的希望。是故在此劫濁當中，“非帶業橫出之行，必不能度”，正是淨土法門帶惑業橫超的特點決定了對治劫濁的奇特超越性。

淨土宗第十祖行策截流大師：末世行人往生淨土者少，皆因信願不專

蓮宗十祖行策截流大師

2019/10/07

大師生平

行策大師（公元1628—1682年），諱行策，字截流，俗姓蔣。父名全昌，是江蘇宜興有名的儒門老匠，與憨山老人德清法師為方外之交。憨山老人圓寂後3年，即明朝天啟6年的一個晚上，蔣全昌夢見憨山老人進門，夢醒即生了兒子，因而為大師起名夢憨。

行策大師生長於書香門第，自幼飽讀佛典儒書，少時即顯其過人之處，喜好獨處思維。大師長大之後，父母相繼去世。大師從此有了出世的念頭。到二十三歲那年，大師到武林理安寺，在箸庵問公座下出家。從此五年之內，脅不沾席，晝夜不臥，刻苦精修，終於頓悟佛法淵源。

【編按：形策大師天資聰慧過人，按上述記載，乃是憨山大師再世。青年時代即出家一心專修佛法，以這種資質與精進，也要日夜刻苦修行，五年之中晝夜不臥，才能頓悟。正覺同修會的「明心菩薩」竟然讀完兩年半禪淨班，每天一個小時無相拜佛就能開悟？佛弟子千萬不要相信末法時代有這種「快速開悟」的好事，我們在正覺的「開悟」，什麽知見功夫都是假的，戒定慧也不重要，你有沒有每日念佛沒人記錄，你有沒有捐錢、有沒有為正覺做義工，記錄得清清楚楚！正覺同修會書裏面説的那些開悟條件，都是唬弄老百姓的，真正重要的只有一件事：你能爲蕭平實的「弘法事業」貢獻多少資源、帶來多少利益。大筆捐獻的金主只要混過禪淨班，蕭平實一定讓你開悟、放水送你開悟。認爲開悟很容易，想買（假）開悟，請去佛教正覺同修會！】

問公坐化之後，大師遷居報國寺。遇到同參僧人息庵瑛師，勸大師修行淨業；又遇到錢塘樵石法師，引導大師閱讀天台宗教義。此後他們同入淨室，修行法華三昧，使宿世的智慧頓然通達，窮徹佛法的精髓。

清朝康熙三年，大師在杭州法華山西溪河中的小島上結庵，專修淨業，併命名自己居住的地方為「蓮庵」。康熙九年，大師遷居虞山普仁寺，倡興蓮社，倡導淨宗，信從者日眾，出家在家的佛門弟子，都尊大師為修行導師。大師曾發起一次長達三年的佛七，行持唯一一句名號，唯專唯勤，風範後學，功德無量。

淨土宗第九祖蕅益大師：持名一法，方便中之第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓

【編按：以下摘錄幾篇蕅益大師的簡介，蕅益大師是前文介紹的《占察善惡業報經疏》的作者，他編撰的《淨土十要》是淨土宗重要文獻的輯要：第一要，蕅益《彌陀要解》；第二要，宋代遵式《往生淨土懺願儀》和《往生淨土決疑行願二門》；第三要，成時《觀無量壽佛經初心三昧門》和《受持佛說阿彌陀佛經行願儀》；第四要，隋代智顗《淨土十疑論》；第五要，唐代飛錫《念佛三昧寶王論》；第六要，元代天如維則《淨土或問》；第七要，《西齋淨土詩》；第八要，明初妙葉《寶王三昧念佛直指》；第九要，明代幽溪《淨土生無生論》；第十要，袁宏道《西方合論》。

《淨土十要》收錄歷代淨土宗祖師的著作精華，其中論述的佛法妙義，是淨土修行者必讀的内容，對學習通途佛法的佛弟子也有廣大助益。】

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9、淨宗九祖蕅益大師

蕅益大師（公元1599～1655年），明代僧，名智旭，號西有，別號八不道人。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教。開葷酒，作《闢佛論》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《闢佛論》付之一炬。

二十歲，批註《論語》，注至「天下歸仁」文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。

二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的「世界在空，空生大覺」，心生疑團：為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。

二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。

這五個壞習慣，正在悄悄影響你的修行進度，該改了！

原文鏈接：

1. https://www.sohu.com/a/608157110_121124387
2. 微信公衆號：上海玉佛禪寺 2022-11-15   08：30 Posted on 上海

緣 起

在誦經聽法時

你是否也遇到過以下疑問呢？

在誦經聼法時，

你是否也遇到過以下疑問呢？

在《觀無量壽經》中讀到