琅琊閣

正覺同修會從起始，就為學員建立了一套錯誤的思維，其中一個最核心的，就是一定要有一個常住法恒存。

在《涅槃》一書，蕭導師繼續堅持無餘涅槃也要有第八識，否則阿羅漢心生恐懼，無法取證涅槃。

這個說法並沒有經論的支援，也不合邏輯。

《阿含經》中，阿羅漢把自己的五蘊身體看作死物，猶如枯枝樹葉，一心脫離三界的存在，如何會恐懼涅槃裡面有沒有阿賴耶識？

阿賴耶識又沒有意識的了別功能，對一個羅漢來說，取證無餘涅槃後，有沒有第八識存在的意義是什麼？

玄奘翻譯的《本事經》中，世尊的教導與蕭導師恰恰相反。

世尊說怯弱的天人喜歡「有」、喜歡「阿賴耶」，因此不信受佛說；不論是執著常見的人，還是執著斷見的人，都必須「害阿賴耶」，才可以取證無餘涅槃。

經中，比丘首先複述世尊教導如何取證有餘涅槃，然後說，取證有餘涅槃者，不論觀色、聽聲、嗅香、嘗味、身觸、用意識了知諸法時，都不起貪、瞋、癡。

然後，比丘論述世尊對無餘涅槃的教導：

云何名為無餘依涅槃界？ 謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔、已證自義、已盡有結、已正解了、已善解脫、已得遍知。 彼於今時一切所受無引因故，不復希望，皆永盡滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。 如是清淨無戲論體，不可謂有、不可謂無、不可謂彼亦有亦無、不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。 是名無餘依涅槃界。 苾芻當知！ 如是名為略有二種涅槃之界。 」

爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「漏盡心解脫，　　任持最後身，　名有餘涅槃，　　諸行猶相續。　諸所受皆滅，　　寂靜永清涼，
名無餘涅槃，　　眾戲論皆息。
此二涅槃界，　　最上無等倫，　謂現法當來，　　寂靜常安樂。 」

經中將涅槃形容為一個沒有戲論（語言概念）的境界，而且用雙重否定句形容涅槃，指出不可說無餘涅槃是有、是無、亦有亦無、非有非無。 也就是說，那是一個你無法用言語形容的境界。

既然是否定描述，當然不會說無餘涅槃中存在阿賴耶識。

《本事經》討論的是二乘阿羅漢證的無餘涅槃。

大乘的修行將阿賴耶識轉成無垢識，但是無垢識依舊不是破執後所證的真如無為法。

《瑜伽師地論》和《成唯識論》裡面，涅槃屬於「勝義世俗」的層次，被安立為無為法「真如」，不是有為法阿賴耶識。

世尊不但沒有說無餘涅槃有阿賴耶識，提到阿賴耶時，強調那是怯弱天人所執著的「有」。

比丘說他聽聞世尊說，由於對常見、斷見的執著，令某些天人怯弱，令另一些天人勇猛。

怯弱的天人最喜歡「有」，聽到有才歡喜，世尊說要滅除「有」、滅除阿賴耶，他們不接受，心裡非常驚恐，想：如果滅了自己，到時不是什麼都沒有了嗎？

勇猛的天人則相反，執著的是不存在，因為害怕受苦。

「阿賴耶」是身心相續的綜合體，這兩類天人都是先于「阿賴耶」起我見。

怯弱的怕「我」斷滅，勇猛的希望「我」斷滅。 前者持常見，被「有見」所縛；後者持斷見，被「無有見」所縛。

正覺同修會喜歡強調阿賴耶識，是一切法之因，但是不知道經論之中，阿賴耶識是異熟識 (苦果、苦雜染)，是苦諦之總代表。

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！ 由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。 有慧眼者能正觀察。 雲何二纏？ 謂有見纏；無有見纏。  
 
雲何天人一類怯劣？ 謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦複不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：『我等爾時當何所有？ 我等爾時當如何有？ 』如是天人一類怯劣。  

雲何天人一類勇猛？ 謂有天人，怖有、厭有、欣求無有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。 』如是天人一類猛盛。  

雲何名為有慧眼者能正觀察？ 謂聖聲聞如實觀察。 既觀察已，不于如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。 如實見已，便生厭背；既厭背已，便能離欲；既離欲已，便得解脫。 得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。

經中很明顯沒有說阿羅漢要知道阿賴耶才能無所恐懼，取證涅槃，反而把執著阿賴耶的人，形容為「恒為常見所系縛者」。

不管執著常見還是斷見的人，世尊一律教導要「害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性」。

如筆者其他文章所說，經論中所證的都不是阿賴耶識，是真如或空性，本經譯為「真空性」：

作是思惟：世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所系縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路， 證真空性。 離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。  
 
作是思惟：世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所系縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶， 斷諸徑路，證真空性，離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。  

如是名為有慧眼者能正觀察。 如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。 」

爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「由二纏所纏，　　令諸天人眾，　一類有怯劣，　　一類有勇猛。　有慧眼聲聞，　　能如實觀察，　能除慢厭離，　　究竟證涅槃。　複如實了知，　　佛所說正法，　能滅斷常見，　　及二愛無餘。  
 有慧眼龍王，　　能普雨法雨，　滅諸煩惱焰，　　令證大清涼。 」(CBETA, T17, no. 765, p. 677）

正覺同修會說無餘涅槃必須有阿賴耶識獨存，落入的正是怯弱天人的常見裡面，所以才以為阿羅漢會恐懼。

正覺同修會對此經的駁斥，一定是說滅阿賴耶指的是阿賴耶性，不是阿賴耶體。

後續，會撰文討論《成唯識論》中有沒有說無餘涅槃有第八識的存在（包括性、體這些名詞的定義），以及阿含經中「因內有恐怖、因外有恐怖」的正解。