琅琊閣

涅槃有幾種？

二乘經典中阿羅漢證得是有餘涅槃和無餘涅槃。 二乘涅槃指的就是沒有煩惱、貪嗔癡、苦的寂滅境界。

大乘經典中有四種涅槃。玄奘菩薩的《成唯識論》界定以下四種涅槃：

謂大涅槃，此雖本來自性清淨，而由客障覆令不顯。 真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。 此依真如離障施設，故體即是清淨法界。 [1]

涅槃義別，略有四種：

一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相、一切分別。 尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。

二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。

三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦；煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。

四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂，故名涅槃。 一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。 [2]

上文的意思是，涅槃是根據「真如」被煩惱障、所知障覆蔽的狀態而建立的。

當真如被二障所遮蔽時（凡夫位），涅槃的「相」無法顯現。 但是論中說，凡夫的真如是「本來自性清淨涅槃」：真如本來清淨，但是被煩惱障、所知障遮伏。

證阿羅漢果，滅除煩惱障時，真如離開煩惱障（還未離開所知障）。 但是還未死亡前，仍然有五蘊身存在，雖有身體的苦，但心理無苦，所以叫「微苦所依"，此時「有餘依涅槃」的相顯示出來。

阿羅漢死後，五蘊身消失，真如離開煩惱障加上本來余留的微苦所依也沒有了，此時「無餘依涅槃」的相顯示出來。

成佛時，滅除煩惱障與所知障，真如離開所有客障，此時「無住涅槃」或「大涅槃」的相顯示出來。

涅槃本來的意思是「貪瞋癡煩惱寂滅」、「眾苦寂滅」的解脫境界，所以真正的涅槃解脫是指後三種涅槃。

《成唯識論》則採取「寂滅」的意義而定義四種涅槃。

凡夫未得寂滅解脫，為什麼說有「本來自性清淨涅槃」這種涅槃呢？

這是因為後三種涅槃，是以「真如離開二障的程度以及有為法存在的狀況」而施設的，其中不變的因素是「真如」。

真如是本性清淨、不生不滅的無為法，說它與有為法「不一不異」,意思是它與有漏、無漏有為法相待而有。

宇宙的一切現象（常稱為「一切法」）有一體兩面：變化生滅的一面叫「有為法」；不生不滅、恒常不變異的一面（「法性」，攝歸「識性」），叫「無為法」。

如同大海一體而有波浪（譬喻有為法）和水（譬喻無為法）兩個面向，可以說真如無為法與一切有為法相依、相待而有，同時存在。

也就是從凡夫至佛，皆有同樣的真如存在──「一切有情平等共有」。

而真如「其性本寂」，即使是凡夫也有的這個本性寂滅的真如，說他具有這個「本來自性清淨涅槃」。

也可以說，根據這個平等、共有的、處於「不同離障狀態的真如」，真正的涅槃（後三種涅槃），類推所有眾生都都有「真如本身」，不論此真如離障與否，以此建立「本來自性清淨涅槃」。

涅槃的「體」是什麼？

討論涅槃的「體」之前，先說明一下唯識學對「體」的界定。

唯識學將一切法區分為「有體法」與「無體法」兩類。

「有體法」指的是依他起性之有為法(心、心所、色法) 和圓成實性之無為法 (真如)。

由阿賴耶識種子所生的有為法，都是「有體」。 有為法是種子所生的有體法。 阿賴耶識本身是自種所生，也是有體的。

真如是本來即有、不須種子生的有體法。 真如是理，不是有相的有為法現象。 唯識學所它在聖義世俗、安立諦的層面是有體，所以在《成論》常被形容為「真如理體」。

「無體法」即是遍計執性，比如對五蘊身心體錯誤感知的「實我」、意識想像的龜毛、兔角，這些現實中不存在的東西。

「體」是「性」、「實質」的意思，說某一法有「體」，表示它不是想像、虛構之物，而是有其實質的──「離言自性」。

在《成唯識論》中，「體」與「相」、「用」這兩個名詞是一起討論的，有了某種「體」，就有它相應的「相」、「用」。

後三涅槃既是因真如離開煩惱障、所知障的程度而建立，是一種顯示，可以說「有餘依涅槃」的「體」是「離開煩惱障，與所知障、五蘊身同在的真如」。

此「體」所顯示的「相」，名為「有餘依涅槃」，因「煩惱障的永遠寂滅」所以名為「涅槃」。

「無餘依涅槃」的「體」是「離開煩惱障與五蘊身的真如」，此「體」所顯示的「相」，名為「無餘依涅槃」，因「煩惱障及分段生死苦的永遠寂滅」，所以名為「涅槃」。

「無住涅槃」的「體」是「離二障的真如」，此種狀態的真如又稱為「清淨法界」，此「體」所顯示的「相」，名為「無住涅槃」，雖然此時真如伴隨菩提四智（無漏有為法）而有各種利他事業，因「離障的真如或清淨法界體性恒常寂滅」，所以名為 「涅槃」。

凡夫位時，真如被煩惱障和所知障二者所覆蔽，後三種涅槃的「相」無法顯現，只是稱那體性本是「寂滅」的真如為「本來自性清淨涅槃」。

知道了四種涅槃的意義，阿羅漢在世時證得有餘依涅槃後，死後是什麼狀態？

討論此問題前需先知道，大乘佛教對於是否有「定性聲聞」這種阿羅漢，有二種看法，一是主張有，一是主張無。

「定性聲聞」的意思是，此類根性的修行人，深切厭離生死、欣樂涅槃，因此證得阿羅漢果後，必定入無餘依涅槃，並且永遠不會脫離此境界。

《瑜伽師地論》主張有此種根性的學人；而《法華經》則主張一切眾生皆可成佛，無餘依涅槃只是一種「化城」，是佛施設讓畏懼生死的阿羅漢暫時休息的境界，所有阿羅漢終將「回小向大」，不會永遠處于涅槃狀態。

「定性聲聞」阿羅漢死後是什麼狀態？

當一個三果人徹底斷除煩惱障種子成為四果阿羅漢，能招感生死輪回的煩惱障滅盡，有餘依涅槃顯現，死後就不會再有新的異熟識出生。

《成唯識論》卷10說：

謂有二乘深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。 彼能感生煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依任運滅位，余有為法既無所依，與彼苦依同時頓舍，顯依真理無餘涅槃。 爾時雖無二乘身智，而由彼證可說彼有。 此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂。 [3]

這一段的意思是：深切欣樂涅槃境界的定性聲聞，斷盡煩惱障種子，依真如理施設的有餘依涅槃相顯現。

由於能感生後世的煩惱障增上緣滅盡了，所以後世的異熟識無法再出生，到了此世微苦所依的五蘊身自然逝滅之時，因為沒有新的異熟識體作為其他色、心有為法的所依，所以死亡之時，所有有為法（包括異熟識體及以前所儲藏的各種名言種 、業種、所知障種等）與此世的五蘊身一起被捨棄，此時依真如理施設的無餘依涅槃相顯現。

這時雖然沒有二乘阿羅漢、緣覺的色身和智識（沒有能證無餘涅槃的人）存在，但由於此境界的顯現，可以說二乘阿羅漢、緣覺能有此種涅槃。

無餘涅槃中，沒有任何有為法存在，只有本性清淨的真如無為法離開一切有為法相單獨存在。

非「定性聲聞」的阿羅漢證有餘依涅槃後會如何？

這種阿羅漢就是所謂的「回小向大」，「不定性」阿羅漢，因為他已斷除煩惱障，所以不能再招感分段生死。 他證有餘依涅槃後，為了自證無上菩提及利樂有情，因此以所知障為緣作為助力的無漏業──無漏殊勝定力及悲願力，來引發有漏業感生變易身的果報。

屬於變易生死的變易身，其性是有漏性，因為它雖然由無漏業所資助，但這是疏緣，它的主因是有漏業，所以是此有漏業因的異熟果。

《瑜伽師地論》如何形容阿羅漢的涅槃？

上面的討論，以《成唯識論》為根據，此論將涅槃分為四種。

《成唯識論》所依的根本論《瑜伽師地論》只區分兩種涅槃：有餘依涅槃與無餘依涅槃。

《瑜伽師地論》主張有「定性聲聞」，此論卷80說：

問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中，住何等心，于無餘依般涅槃界，當般涅槃？

答：于一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識舍所依止。 由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯余清淨無為離垢真法界在。 于此界中般涅槃已，不復墮于天龍、藥叉、若干達縛、若緊㮈洛、若阿素洛、若人等數。 以要言之，所有有情假想施設，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更複墮在彼數。 何以故？ 由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。 [4]

以上說法與《成唯識論》相同，二者皆說「定性聲聞」入無餘涅槃後，唯有清淨無為離垢真法界──即真如、清淨法界存在。

《瑜伽師地論》主張阿羅漢入無餘涅槃後，就無法再回小向大；若要回小向大，必須在生前住有餘涅槃狀態，才可能發起菩提心：

問：回向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？ 為住有餘依涅槃界耶？

答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。 所以者何？ 以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。 [5]

為何如此？ 因為無餘依涅槃中，一切有為法包括第八異熟識體以及其中所有的種子皆被捨棄，只余留沒有功能的真如無為法存在，所以一切八識心、心所法、色法皆無法再生起，一切功能皆止息，自然無法再發菩提心。

「回小向大」的阿羅漢，成佛過程是如何呢？ 此論說：

問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，雲何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？ 所以者何，阿羅漢等尚當無有所余一生，何況當有多生相續？

答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。 世尊多分依此回向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫、或余一劫。 余一劫者，此中意說過於一劫。 彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。

彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現，于無餘依般涅槃界而般涅槃。 由此因緣皆作是念，某名尊者于無餘依般涅槃界，已般涅槃。 彼以所留有根實身，即于此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見。 彼于涅槃多樂住故，于遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟，被覺悟已，于所修行能不放逸。 [6]

以上是說：回小向大的阿羅漢，為何能一生成佛？

因為此阿羅漢證有餘依涅槃後，可以用化身示現入無餘依涅槃，然後留著有根實身成變易身「增諸壽行」，此變易身連天人都看不見，且不再受分段生死，「一生」成佛。

但是此「一生」之時劫，超過一個初發心就直接修菩薩道的凡夫成佛的時間，因為他的習性喜歡住于無事的涅槃境，于廣行六度的菩薩道修行不夠精進，常需要諸佛菩薩的啟發。

佛與阿羅漢的無餘涅槃有何差異？

《成唯識論》提到佛具四種涅槃的後三種，即有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃。

《瑜伽師地論》只立有餘依涅槃及無餘依涅槃，而佛與阿羅漢皆有此二涅槃。

這二論的說法如何會通理解？

《成唯識論》說，佛的有餘依涅槃，並不表示佛如阿羅漢一般，還有有漏的苦依五蘊身尚未窮盡，其實是「雖無真實的有漏五蘊苦依，而示現似有餘苦依」，或說「有非苦依的無漏五蘊余留」，說佛有有餘依涅槃；說佛有無餘依涅槃，是約「 有漏的苦依五蘊已盡」說佛有無餘依涅槃。 [7]

所以佛的有餘依涅槃，不同于阿羅漢「有微苦所依未滅」的有餘依涅槃，而其實是斷盡一切有漏異熟果的無住涅槃，以無住涅槃中「雖無真實的有漏五蘊苦依，而示現似有餘苦依」或「有非苦依的無漏五蘊余留」此層面來說佛有有餘依涅槃。

同樣的，佛的無餘依涅槃，不同于阿羅漢「無二乘身智，唯有清淨真如」的無餘依涅槃，而其實是「不住生死、（聲聞無餘）涅槃，利樂有情窮未來際」的無住涅槃，以無住涅槃中「有漏的苦依五蘊已盡」此層面來說佛有無餘依涅槃。

《瑜伽師地論》雖然沒有「無住涅槃」此名相，但從整體法義看，很明顯論中所說佛的無餘依涅槃即是《成唯識論》說的大涅槃（佛的有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃，可以佛獨有的無住處涅槃為代表）。 這從下列論文中的意義即可得此結論：[8]

複次，回向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，于無餘依般涅槃界而般涅槃。

（回向菩提聲聞，就是前述的回小向大的阿羅漢，當他經無數劫修行後，證得無上正等正覺──即成佛時，與凡夫直接修菩薩道─菩薩種性─所成就的如來並無不同，當時即于無餘依涅槃界而般涅槃。 《成唯識論》說成佛時證轉依所顯得之大涅槃，比較二論，「于無餘依涅槃界而般涅槃」意思即是「證轉依所顯得之大涅槃」。 ）

問：回向菩提聲聞，從本已來當言聲聞種性？ 當言菩薩種性？

答：當言不定種性。 譬如安立有不定聚諸有情類于般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。

（這是指回向菩提聲聞，或回小向大的阿羅漢，屬於五種性中的「不定種性」。 ）

複次，彼即于此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏，如來亦爾。

彼及所余于無餘依涅槃界中般涅槃者，于十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事，如首楞伽摩三摩地中說幻師喻、若商主喻、若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來秘密。 于此及余種種差別如來秘密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉。 從此轉勝，進入增上意樂淨地。 如是乃至於九地中，輾轉增進，勝解清淨。 第十地中，于此勝解最善清淨。 于彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。 當知如來如是秘密，不可思議、不可度量，超過一切度量境界。

（此段是說：不論是因地是不定種性或菩薩種性，只要成佛于無餘依涅槃界而般涅槃時，境界平等，皆無各種怖畏；而且皆有不可思議的佛事業──數數現作一切有情諸利益事，這種示現是不可思議、不可度量，超過一切度量境界的最極如來秘密。 ）

這些不可思議、不可度量，超過一切度量境界的最極如來秘密，在《瑜伽師地論》歸於佛無餘依涅槃界的功德。

在《成唯識論》中將成佛時的究竟轉依的「 所轉得」分為二種，一是所顯得，即大涅槃，表示大涅槃是由一切有情本來就有的真如無為法離障所顯示出來的，並不是新生得的法；二是所生得，即大菩提或稱四智相應心品，是成佛前沒有而新生的無漏有為法。

上面所說的諸佛「現作一切有情諸利益事」，即佛所現的報身、化身、淨土等，來自無漏有為法的種子現行所生的大菩提。

佛的無餘依涅槃（或大涅槃）與定性聲聞入的無餘依涅槃有何同、異處？ 其中的原因是什麼？

《瑜伽師地論》說：

問：于無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？

答：一切無有。 所以者何？ 非此界中可得安立下、中、上品，不可施設高下、勝劣：此是如來、此聲聞等。

問：何因緣故，無有差別？ 所以者何？ 諸聲聞等有餘殘障，于無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有？

答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。 畢竟無障可立差別。 何以故？ 于此界中，一切眾相及諸麁重皆永息故、皆永滅故。 所以者何？ 諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安立有障。 住無餘依涅槃界時，彼永無有。 是故當知于此界中，無有有障、無障差別。 [9]

此處所說的「差別」，是從佛與阿羅漢的涅槃中是「有障或無障」來談的。

佛的有餘依涅槃與無餘依涅槃，二障皆已斷盡，涅槃的體是「離二障的真如」。

阿羅漢的有餘依涅槃的體是「離煩惱障、仍為所知障及五蘊身所覆的真如」，相對於佛可說是「有障」；阿羅漢入無餘涅槃時，異熟識體亦舍，識體內所藏的所知障種亦舍，也無任何有為法存在，唯余「離二障的真如」獨存，所以此「 無障」與佛無差別。

為何佛的無餘依般涅槃界有不可思議的佛事業──數數現作一切有情諸利益事，而阿羅漢的沒有？

《瑜伽師地論》卷80說：

問：若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦複如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？

答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃。是故不能作諸佛事。 [10]

（在入無餘依涅槃前，阿羅漢若無機緣發起菩提願，或本身是任何況皆無法發起菩提願的種性，則死時必定入無餘涅槃，同時舍異熟識體及無漏有為法種子，只剩無功能的真如無為法獨存，所以無法作諸佛事。 ）

佛為何能入無餘依涅槃而能作諸佛事，利益有情？

《瑜伽師地論》卷80說：

問：于無餘依涅槃界中般涅槃者，于色等法，當言獲得自在？ 當言不得自在？

答：當言獲得自在。

問：此所得自在，當言能現在前？ 當言不能現在前？

答：一分能現在前，一分不能現在前。 謂諸如來，于無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前；所余不能令現在前。

問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，雲何複能起現在前？

答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。 譬如正入滅盡定者，雖無是念我于滅定當可還出、或出已住，然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行；當知此中道理亦爾。 [11]

此段論文是說：不論阿羅漢或佛，入無餘依涅槃界時，于色法能得自在──不被系縛。

但佛在此境界，能令色法現在前──示現身、土等，但阿羅漢無此能力。

為何會有如此差別？ 是因為證無餘依涅槃前，有無菩提願的緣故。 有菩提願的行者，在斷盡煩惱、所知二障後成佛才會入無餘依涅槃（大涅槃），所以不舍第八識體，異熟識體舍後，出現無垢識體，此識體永無舍時，識體內有無漏有為法種子可現行為身、土等色法，利益眾生。

無菩提願的阿羅漢，證有餘依涅槃時只斷煩惱障，若死前無有菩提願，則死時即入無餘依涅槃，舍前世異熟識體後，不再有新的識體出生，所有有為法都無發再生起，所以說于色法「不能現在前」。

佛的無餘依涅槃（或大涅槃）與定性聲聞入的無餘依涅槃有何同、異處？ 其中的原因是什麼？

《瑜伽師地論》說：

問：于無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？

答：一切無有。 所以者何？ 非此界中可得安立下、中、上品，不可施設高下、勝劣：此是如來、此聲聞等。

問：何因緣故，無有差別？ 所以者何？ 諸聲聞等有餘殘障，于無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有？

答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。 畢竟無障可立差別。 何以故？ 于此界中，一切眾相及諸麁重皆永息故、皆永滅故。 所以者何？ 諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麁重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安立有障。 住無餘依涅槃界時，彼永無有。 是故當知于此界中，無有有障、無障差別。 [9]

此處所說的「差別」，是從佛與阿羅漢的涅槃中是「有障或無障」來談的。

佛的有餘依涅槃與無餘依涅槃，二障皆已斷盡，涅槃的體是「離二障的真如」。

阿羅漢的有餘依涅槃的體是「離煩惱障、仍為所知障及五蘊身所覆的真如」，相對於佛可說是「有障」；阿羅漢入無餘涅槃時，異熟識體亦舍，識體內所藏的所知障種亦舍，也無任何有為法存在，唯余「離二障的真如」獨存，所以此「 無障」與佛無差別。

為何佛的無餘依般涅槃界有不可思議的佛事業──數數現作一切有情諸利益事，而阿羅漢的沒有？

《瑜伽師地論》卷80說：

問：若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦複如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？

答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃。是故不能作諸佛事。 [10]

（在入無餘依涅槃前，阿羅漢若無機緣發起菩提願，或本身是任何況皆無法發起菩提願的種性，則死時必定入無餘涅槃，同時舍異熟識體及無漏有為法種子，只剩無功能的真如無為法獨存，所以無法作諸佛事。 ）

佛為何能入無餘依涅槃而能作諸佛事，利益有情？

《瑜伽師地論》卷80說：

問：于無餘依涅槃界中般涅槃者，于色等法，當言獲得自在？ 當言不得自在？

答：當言獲得自在。

問：此所得自在，當言能現在前？ 當言不能現在前？

答：一分能現在前，一分不能現在前。 謂諸如來，于無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前；所余不能令現在前。

問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，雲何複能起現在前？

答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。 譬如正入滅盡定者，雖無是念我于滅定當可還出、或出已住，然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行；當知此中道理亦爾。 [11]

此段論文是說：不論阿羅漢或佛，入無餘依涅槃界時，于色法能得自在──不被系縛。

但佛在此境界，能令色法現在前──示現身、土等，但阿羅漢無此能力。

為何會有如此差別？ 是因為證無餘依涅槃前，有無菩提願的緣故。 有菩提願的行者，在斷盡煩惱、所知二障後成佛才會入無餘依涅槃（大涅槃），所以不舍第八識體，異熟識體舍後，出現無垢識體，此識體永無舍時，識體內有無漏有為法種子可現行為身、土等色法，利益眾生。

無菩提願的阿羅漢，證有餘依涅槃時只斷煩惱障，若死前無有菩提願，則死時即入無餘依涅槃，舍前世異熟識體後，不再有新的識體出生，所有有為法都無發再生起，所以說于色法「不能現在前」。

[1] (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b3-6)

[2] (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b7-20)

[3] (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, c4-11)

[4] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 748, a14-26)

[5] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 749, a5-9)

[6] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 749, a10-b1)

[7] 《成唯識論》卷10：「如何善逝有有餘依？ 雖無實依而現似有。 或苦依盡說無餘依，非苦依在說有餘依。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b20-22)

[8] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 749, b19-c10)

[9] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 748, b25-c10)

[10] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 748, c10-16)

[11] 《瑜伽師地論》卷80 (CBETA, T30, no. 1579, p. 748, c21-p. 749, a4)