琅琊閣

正覺同修會堅持無餘涅槃必須有阿賴耶識存在，連不討論第七識、第八識的《中論》、《金剛經》、《般若經》都要用第八識如來藏來解讀，否則就說他人誹謗如來藏。

正覺的說法基於以下幾個錯誤的認知：

1.正覺把阿賴耶識界定為實相法，還把它定義為出生一切法的第一因，是唯一可以獨存的法。 如果阿賴耶識永滅，無餘涅槃就變成斷滅空。

首先，正覺對「斷滅」的定義錯誤。

斷滅見是指一個凡夫首先執著有「我」，又認為這個「我」死了就沒有了，所以凡事沒有因果；不是說一切現象滅除後，非要有一個實有法獨立存在。

一切現象（有為法）滅了，還有無為法涅槃獨存，不是斷滅。

正覺的邏輯，把有為法等於存在，無為法等同于空無。

這種說法違背阿含經的說法。 一切法分有為、無為。 兩者都是一種存在。 不是正覺所假設：有為等於存在，無為等於不存在。

把阿賴耶識定義為可以獨存、可以生出其他一切法的第一因，違背佛教「諸法互為因緣而生」的緣起原理。 阿賴耶識也是名言種子所生。 阿賴耶識與七轉識也是互為因緣。

2.正覺認為《瑜伽師地論》裡面說「阿賴耶識亦永滅故」，指的是「阿賴耶性」滅，但是阿賴耶識的心體還獨存。

經論從來沒有把阿賴耶識分成心體和種子兩個部分來討論，正覺這個二分概念，出自錯誤解讀《成唯識論》裡面所說的「體」。

唯識的「體」，指的是從種子所生的依他起的現象，或是真如。

阿賴耶識既然是「識」，只要存在，就必然有心所相隨，有了別的功能,沒有那種不了別的「識」。 正覺所說的有一個唯有心體，什麼都不了別的阿賴耶識獨存無餘涅槃，這種說法純屬自創。

3.正覺把屬於有為法的阿賴耶識等同于無為法「真如」，界定真如是阿賴耶識所顯的「真實如如性」。 當《成論》界定真如是涅槃的「體」，按正覺的立論，不能與真如切割的阿賴耶識當然必須存在於涅槃中。

唯識的經論的說法。

《瑜伽師地論》卷9：

「于現法中，無明滅故無明觸滅，無明觸滅故無明觸所生受滅，無明觸所生受滅故愛滅，愛滅故如前得無生法，由此故說取等惱最為後諸行永滅。 如是于現法中，諸行不轉；由不轉故，于現法中，于有餘依界證得現法涅槃。 彼于爾時，唯余清淨識緣名色、名色緣識，乃至有識身在恒受離系受，非有系受。 此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住；若壽量盡，便舍識所持身，此命根後所有命根，無餘永滅更不重熟。 又複此識與一切受，任運滅故，所余因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界究竟寂靜處；亦名趣求涅槃者，于世尊所，梵行已立，究竟涅槃。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 322, a2-16)

阿羅漢斷盡煩惱障，心識不再與煩惱障相應，只有清淨的識緣名色、名色緣識。 壽命盡的時候，捨棄識所持的身。

此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住；若壽量盡，便舍識所持身。

此「識」指的當然是阿賴耶識。

又複此識與一切受，任運滅故，所余因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界究竟寂靜處。

如前所說，阿賴耶識同樣需要因緣才可以現行，煩惱障滅盡後，其出生的因緣消失，最後「不復相續，永滅無餘」。

《瑜伽師地論》卷93有一段與上文非常類似的敘述：

「又現法中，無明滅故無明觸滅；由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前說名所有取等、乃至損惱以為後邊諸行皆滅，成不生法。 于現法中，如是諸行皆不流轉；不流轉故，于現法中住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃。 彼于爾時，識緣名色、名色緣識，有餘未滅而得說名清淨鮮白；乃至有識身住未滅，彼恒領受離系諸受 ，無有系縛；彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。 壽量若盡，能執持識，舍所執身，命根亦舍；從此已後，所有命根無餘永滅都無所有；又彼諸識與一切受，于此位中，任運而滅；先因滅故 ，余更不續，亦無餘滅；由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂靜常住妙跡。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 828, b21-c8)

正覺同修會為了證明阿賴耶識在無餘涅槃位不滅，辯論說類似上文的說法指的是阿賴耶識滅除「阿賴耶性」，但是「阿賴耶體」不會滅除。

《成唯識論》卷3 說阿羅漢斷盡煩惱障後，他的阿賴耶識「永失阿賴耶名，說之為「舍」，非舍一切第八識體」。 但是阿羅漢壽命終結時，沒有識持種，爾時便如無餘涅槃：「然阿羅漢斷此識中煩惱麁重，究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為「舍」，非舍一切第八識體。 勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c3-7)

阿賴耶識的其中一個特質就是被意根執藏為「自內我」。

阿羅漢在世證有餘涅槃時，由於阿賴耶識不再被「執藏」，「阿賴耶名」不再適用，因為是喪失了它其中一個重要的特性。 但是阿羅漢壽命未盡，阿賴耶識的體還存在，所以說「非舍一切第八識體」。

這裡的「體」指的是阿賴耶識整體，捨棄的是「阿賴耶名」，但是此識讓然存在，依然做為種子識。

勿阿羅漢無識持種，爾時，便入無餘涅槃。

意思是，阿羅漢在有餘涅槃位還有第八識體，若不是這樣，阿羅漢沒有識去持種，當下便如無餘涅槃。

《成論》在討論阿羅漢的有餘、無餘涅槃時，只將阿賴耶識區分為「名」和「體」，而不是正覺同修會蕭導師的不生滅的「心體」和生滅的「種子」。不但《成論》，任何佛法經論都沒有這種說法。

正覺的錯謬，源自對「體」的錯解，以為有「體」等於實有，不知道心、心所、色法這些現象都是「有體」的法。

唯識學將一切法區分為「有體法」與「無體法」兩類。

「有體法」指的是依他起性之有為法(心、心所、色法) 和圓成實性之無為法 (真如)。由阿賴耶識種子所生的有為法，都是「有體」。 有為法是種子所生的有體法。 阿賴耶識本身是自種所生，也是有體的。

真如是本來即有、不須種子生的有體法。 真如是理，不是有相的有為法現象。 唯識學種，真如聖義世俗、安立諦的層面是有體，所以常被形容為「真如理體」。

「無體法」即是遍計所執，譬如於五蘊身心體錯誤感知的「實我」、意識想像的龜毛、兔角，這些現實中不存在的東西。

「體」是「性」、「實質」的意思，說某一法有「體」，表示它不是想像、虛構之物，而是有其實質的──「離言自性」。

如果正覺區分阿賴耶識為不生滅的「心體」和生滅的「種子」，認為捨棄斷除的都是「阿賴耶性」，《成論》卷三卻說聲聞獨覺入無餘涅槃時捨棄的是異熟識體，沒有用舍阿賴耶心性：「異熟識體，菩薩將得菩提時舍, 聲聞獨覺入無餘依涅槃時舍。 無垢識體無有舍時，利樂有情無盡時故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c25-27)

再看《瑜伽師地論》卷十三<本地分中有心無心二地第八第九>。 這一節論述「有心地」和「無心地」的界定區別，明確指出無餘涅槃阿賴耶識永滅： 分位建立者。 謂除六位。 當知所餘名有心地。 何等為六。 謂無心睡眠位。 無心悶絕位。 無想定位。 無想生位。 滅盡定位。 及無餘依涅槃界位。 如是六位。 名無心地。 第一義建立者。 謂唯無餘依涅槃界中。 是無心地。 何以故。 於此界中。 阿賴耶識亦永滅故。 所餘諸位。 轉識滅故。 名無心地。 阿賴耶識未永滅盡。 於第一義。 非無心地。

一開始說除了六個「無心地」之外，其餘都是「有心地」，也就是有心識存在的境界。這六個「無心地」包括：無心睡眠、無心悶絕位、無想定、無想生、滅盡定、和無餘涅槃。但是論中說，若從第一義的角度來說，只有無餘涅槃可以稱為無心地，因為「阿賴耶識亦永滅故」。其他五位被稱為「無心」，是因為前六識滅了，但是阿賴耶識還「未永滅盡」，因此從第一義的角度來說，不可以稱為無心地。