琅琊閣

 

前陣子與一位前正覺學員說起正覺的「佛法」。 他說，離開正覺後，他花了幾年時間，一個一個佛法名相重新糾正，才完全丟棄自己在正覺所學的那些錯誤。

我說這個過程我也走過，而且即使到了今天，我把正覺「佛法」的錯誤，看得已經比較透徹，讀經時，不時還會被正覺的「知見」干擾。

以前外面的人說，我們被蕭導師洗腦。 我們想，哪有這麼容易？ 我們又不是沒腦子、沒讀過書，沒判斷力的人，怎麼可能看錯？ 我曾經對別人說：「導師一定是三地菩薩，他不可能錯，我覺得我不可能看錯。」

其實我當時何曾真的理解蕭平實導師這個人。彼時，我對蕭導師的理解，與你對星雲法師、對劉亦菲、鹿晗的理解沒多大分別。

有位師兄曾經問我，為什麼週二聽經的內容不斷重複，為什麼導師每個禮拜不是花時間批評其他人，就是花時間暗示自己往世的身份？ 為什麼導師著作的內容他覺得沒有邏輯，一堆車軲轆話？

他的問題，讓我想起前兩年在一本書裡面讀到的幾個心理學實驗。

 

紐約大學幾位教授，曾經做過這樣一個實驗。

他們找了許多大學生，給他們做一個一套10題的重組句子問題。 每一題裡面有五個英文字，你需要把它們組成一個簡單句子。

研究人員在10個句子裡面，丟入與「老」這個概念相關的字，比如：孤單、皺紋、灰色、衰老、憂慮。 做題的人不虞有詐，以為只是在做一個語言有關的測試。

做完題之後，測試对象的潛意識接受「老」的概念，走路遲緩，行為展現「老態」。

然後他們改良這個實驗，弄得稍微複雜一點，結果更驚人。

 

研究人員做了兩份不同的重組句子試題。

第一份，放入與「不禮貌」有關的字眼：沒禮貌、粗暴、侵略、騷擾、違反、打擾。。。

第二份試題，放入與「禮貌」有關的詞彙：尊重、禮讓、禮貌、感謝、有耐心。。。

學生一般只需要5分鐘完成試題，然後，他們需要走去一個辦公室，問工作人員拿下一份試題。

研究人員故意安排了一個外人，站在辦公室門口跟工作人員搭話，故意讓學生無法拿到試題，看看做這兩份試題的學生，能夠等候多久，才會打斷工作人員與他人的對話，要求拿下一份試題。

結果，做第一份試題的人，平均等了五分鐘就會打斷工作人員和另一人的對話，要求拿試題。

猜猜做第二份試題——也就是被暗示「禮貌」的試題——的人，等了多久才打斷工作人員的對話？

接受測試的是紐約人。 紐約生活緊張，耐性绝对是非常罕有的美德。但是没想到，做完第二份試題的人在門口耐心等候，大部分人完全沒有意思打斷對話，一直站在那裡等待，直到實驗時間終結。

他們花了一學期的時間進行這個實驗，研究人員非常震驚，看著那些做第二份試題的學生，在辦公室門口禮貌地耐心等待，聽著工作人員和另一人那些無聊重複的對話，但竟然毫無插話的意思。

同類的實驗還有很多。 比如說我跟你玩一個常識問答遊戲，如果遊戲前你花5分鐘時間想像你是教授，你答對問題的幾率比那些遊戲前想像自己是流氓的人要高出13%。

還有一個實驗是美國研究生入學考試GRE。 考試前被要求標示自己種族的黑人，答題命中率是不需要標示種族的黑人的一半。 原因是：與非洲裔非裔美國人有關的負面心理暗示，大幅度影響他們的表現。

這類心理學實驗通常應用在何處？ 商業管理系。

在競爭激烈的今日，如果我要成功地將你變成我旗下商品的忠實使用者，能夠神不知鬼不覺地影響和操縱你的思想，才能讓你自願把錢掏出來。

 

我以前以為人是理智的客觀的，以為環境因素對人的影響，是有限度的，是那種在超市里面播個慢節奏音樂，會讓你多逗留片刻、多買幾樣東西那個程度。

上面的研究結果，徹底否定了我的假設。

人的心智，其實是一座沒有防禦機制的玻璃屋。 我可以輕易滲透你的思維，左右你的想法，灌輸一套思想給你，而你可以懵然不知。

外在環境的每一樣事物——文字、音樂、暗示、氣氛、主流思想、小時候你被灌輸的所有觀念等等——無時無刻影響你的判斷和決定，對你造成短暫或深遠的影響。

但是我們像一個天真的幼兒，完全意識不到。 等我們意識到的時候，往往是深受其害之後，不得不坐下來檢視自己思維的那一刻。

如果一個5分鐘的重組句子題目，就可以把人變成沒有耐心和有高度耐心的兩種人；填寫自己的種族，就可以影響你的應試能力，那麼如果我反反復複向你直接灌輸同一種資訊，你會受到什麼樣的影響？

這種影響，當然不能短時間將善良的人改造成一個罪犯，但是它的「催眠」效果，非常強大。

今天這個話題非常湊巧。 9/17臺北週二講經時，蕭導師問了大家一個問題（沒仔細聽，念心所不在），台下眾人回答：「如來藏。 」蕭導師很得意地說：「你們被我洗腦洗得很成功。 」

蕭導師的洗腦確實非常成功，而且他似乎很清楚其中的流程和操作，還教會了每個親教師和正覺的學員。

這些不斷重複的內容，建立的是一套「正覺佛法觀」和「正覺思維」。

「正覺佛法觀」：佛法教的是一個真心、一個常住法，它是萬法之因。 親證這個第八識如來藏，才能貫通三乘經論。 不實證如來藏的人，沒有能力解讀經論。

「正覺思維」：蕭平實導師是玄奘再世、是佛陀在地球的唯一代言人，他的教導絕對正確。 其他歷代顯密大師絕大部分都沒有開悟，所說錯謬，不需要看他們的書。

 

經過反復洗腦後，心智全盤吸收這兩套思想，形成閉環系統。 閉環形成後，正覺和蕭導師給你的所有說法，你都會全心相信、完全接受、甚至自發地幫正覺和蕭導師辯護、找藉口。

這兩套思想，最厲害之處，是杜絕了學員去自己思維閱讀的動力（因為你沒有悟，你不能讀得懂，聽導師講就夠了）、也杜絕了學員去看其他教界大師和學界學者的意願（幾乎所有正覺以外的人都被貶低）。

下面是一些蕭導師書裡面反復出現的句子，大家可以想像一下，如果你每天讀這些書，禮拜二聽經又聽一次類似的話，每個禮拜上課你的親教師再重複一次，做義工的時候大家聚在一起再複習很多遍，結果會是什麼？

從我個人的經驗來看，正覺的強力洗腦，除非你本身對佛法有很完整的理解，對唯識學具備很強的基礎，或是對修定參禪有實際的經驗，否則不管你學歷多高，在什麼大公司當過高層，見多識廣，位高權重，都難以抗拒【 看不下去的讀者和不想重溫的同修們，可以跳到最後的結語部分】：

 

◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。 （邪見與佛法． 第一章第二節9頁）

◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。 （邪見與佛法． 第二章第三節20頁）

◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？ 不會超過一百五十人。 而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 （邪見與佛法． 第三章第四節48頁）

◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，僅自己們能摧邪顯正。 （邪見與佛法． 第五章第一節）

◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。 （邪見與佛法． 第五章第十節108頁）

◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。 （平實書箋24頁）

◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。 （平實書箋120頁）

◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？ 那都是憑著「道種智」來寫的。 就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記． 第一輯6頁）

◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。 不論去到哪裡，統統是常見的外道法。 （起信論講記． 第一輯17頁）

◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。 （起信論講記． 第五輯249頁）

◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的瞭解、掌握了。 可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？ （起信論講記． 第四輯101頁

◎猶如今時諸方大師居士，於平實所證如是般若 與種智境界，已難以想像；莫道平實，亦莫道我會中諸親教師，乃至我會中初悟菩薩之般若智慧，彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知，縱使廣作種種譬喻言說，亦難了知... 對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？ 何況平實之智慧。 （起信論講記． 第九輯299頁）

◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。 （楞伽經詳解． 第一輯225頁）

◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人（楞伽經詳解． 第二輯71頁）

◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支者。 （楞伽經詳解． 第三輯33頁）

◎余於一九九○年自悟破參及見性已。 （楞伽經詳解． 第三輯81頁）

◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。 （楞伽經詳解． 第五輯263~264頁）

◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。 （楞伽經詳解． 第六輯215頁）

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。 （楞伽經詳解． 第六輯283頁）

◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。 （楞伽經詳解． 第九輯11頁）

◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。 （楞伽經詳解． 第九輯119頁）

◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果，成為俱解脫之大阿羅漢，於平實眼前，終究仍無話語分；於我會中之初悟同修面前，亦無話語分。 （楞伽經詳解． 第十輯252頁）

◎今時若有真阿羅漢住世者，聞余言時，必皆不敢復作異言也；... 何故言阿羅漢必不與平實爭？ 謂今時若真有阿羅漢者，必知平實所言解脫道之義理正真；亦知平實所言般若妙義，皆非彼等所能了知，故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也，故知自身尚未能證佛菩提也，是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。 彼等聞平實所說已，縱因習氣未斷而有不悅，亦不敢稍置一語，唯有默然受之。 （心經密意324頁）

◎大陸現在沒有宗門正法，全球都沒有，目前只有臺灣有。 可是說一句不客氣的話，全臺灣也只有正覺同修會有，目前確是這個樣子。 ... 我過去生中也曾是大禪師、大法王啊！ （大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁）

◎我知道無餘涅槃中的境界。 （優婆塞戒經講記． 第一輯104頁）

◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢，只有在正覺同修會中才有。 （優婆塞戒經講記． 第五輯89頁）

◎假設今天南洋真的有阿羅漢，去問他們般若法義，或是把我的書送給他們，看他們敢不敢來找我？ 仍然不敢。 （優婆塞戒經講記． 第六輯222頁）

◎不說別的，如果有三明六通的大阿羅漢；當你在正覺明心了，再去拜他為師，他絕對不敢收的；當他知道你從正覺來，已經被印證明心了，假使敢收你為徒，就是準備拆掉自己的法臺；（優婆塞戒經講記． 第六輯224頁）

◎阿羅漢證得解脫果，說一句老實話：「他來我面前沒說話的餘地。 」（優婆塞戒經講記． 第六輯278頁）

◎每有愚人言曰：「怎麼就只有你們正覺同修會的法義正確？ 別人就都不對？ 世間哪有這種道理？ 」但是世間確實是有這種道理！ 而且必然如是（識蘊真義383頁）

◎「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。 」（識蘊真義384頁）

◎現在有好多第一義天，都在我們正覺講堂。 將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天，但在我出書以前還不曾見過有這種人；（維摩詰經講記． 第一輯108頁）

◎正覺同修會裡面還是有許多的初果人（維摩詰經講記． 第六輯45頁）

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性，為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁）

◎在臺灣佛教界所傳的法都是常見外道法的情況下，平實先生的法卻與那些常見外道法的法義全然相異。 （護法與毀法-張正圜 著381頁）

◎淨土宗的邪見是：由於自古以來淨土宗證悟的祖師很少，那些淨土宗大師們開示宗義及般若涅槃時，大部份是屬於情解思維所得。 譬如曇鸞大師著作《往生論》的註，他的註就錯了。 （邪見與佛法． 第四章第四節73頁）

◎淨土宗的那些祖師們，其中有許多人是思維想像所得，不曾與聖道門相應，不曾真正理解佛意（禪淨圓融88頁）

◎天臺宗的判教有很多的錯誤。 （起信論講記． 第一輯25~26頁）

◎光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界，眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了；（起信論講記． 第三輯144頁）

◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時，對論中的種種錯誤，並沒有發覺出來，顯然他還沒有初地的道種智，當然更沒有佛地的一切種智，所以不可能是 彌陀世尊的示現。 （起信論講記． 第三輯245頁）

◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看，那些祖師們都還很膚淺。 （起信論講記． 第三輯258頁）

◎古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。 （楞伽經詳解． 自序）

◎觀今全球密宗諸師，不論在家出家，迄未見有已入大乘見道位者。 （楞伽經詳解． 第一輯225頁）

◎現今全球諸大善知識亦復如是，於大乘見道緣缺，故不能通達大乘見道。 (楞伽經詳解． 第二輯71頁)

◎是故當今全球顯密大師，迄未見有實證之人(楞伽經詳解． 第二輯295頁)

◎乃至應成派諸中觀師，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀...... 等人，悉墮於此常見法中，執此常見外道法為究竟。 （楞伽經詳解． 第三輯165頁）

◎今觀全球南北傳佛教大德，及密宗一切法王、活佛、巨聖，迄無一人能如實證解十二緣起支。 （楞伽經詳解． 第四輯33頁）

◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是，悉於阿含密意懵無所知也。 如是南傳比丘，聘來臺灣傳授禪法佛法，何益臺灣佛子？ （楞伽經詳解． 第四輯78頁）

◎六祖惠能亦未能至初地，唯得自心藏識之總相智及別相智故，是故所說亦有誤導眾生之處。 （楞伽經詳解． 第四輯158頁）

◎余於悟前聞師所說，及觀今時全球南北傳大師（包括傳聞中之南洋阿羅漢）所說涅槃，皆非寂靜正理。 （楞伽經詳解． 第五輯264頁）

◎今觀全球南北傳顯密法師居士，悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟，悉是不覺位凡夫。 （楞伽經詳解． 第六輯215頁）

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意，悉皆咎在不善語義，於語與義不善了知，故有如是過。 （楞伽經詳解． 第六輯283頁）

◎聖嚴、淨慧、淨空、母音、徐恒誌、南懷瑾等人，既然同皆外於實相心而求佛法，故名非因計因之佛門外道。 （楞伽經詳解． 第八輯221頁）

◎第二種佛門外道，即是中臺山之惟覺法師。 （楞伽經詳解． 第八輯221頁）

◎法鼓山與中臺山墮於常見外道之知見中。 （楞伽經詳解． 第八輯255頁）

◎臺灣印順、昭慧、傳道、及四大山頭諸大和尚，竟無一人能證世間禪定之最粗淺境界─初禪。 （楞伽經詳解． 第八輯7頁）

◎現今臺灣四大法師，及彼謗余之臺南縣某法師，於此正理悉皆未曉；復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證，乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。 （楞伽經詳解． 第八輯11頁）

◎一切外道及今臺灣佛門四大法師與印順師徒等人，悉依自意妄想而修。 （楞伽經詳解． 第八輯24頁）

◎二乘解脫之道，乃是三乘菩提中最最粗淺者，而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人，悉已普遍錯會。 （楞伽經詳解． 第八輯119頁）

◎乃至慈濟之證嚴法師，從來皆在世間法上用心，鮮少在證悟佛菩提上、鮮少在二乘解脫道上用心與弘演，近來開始宣說菩薩道，卻將大乘般若以世俗法而改易之、而淺化之，可謂完全不懂佛法之人也。 （楞伽經詳解． 第八輯122頁）

◎是故印順、昭慧、傳道、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴...... 等人，終其一生努力精進，而竟墮於斷常外道見中；是故平實此世學佛不過七年有奇，雖然聖嚴法師所教導於余者乃是錯誤之常見外道知見，然平實依其所說，於家中閉關參禪十九天之後，最後一日棄捨其邪見已，便於當日得以自參自悟。 （楞伽經詳解． 第八輯137頁）

◎何況尚未證得解脫果最粗淺之初果之印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴...... 等大法師、大居士，皆是墮於我見之中而牢不可拔之凡夫，雲何能知？ 對於初悟菩薩之般若智慧，彼等諸人尚且不能了知，何況我會中諸親教師之智慧？ 何況平實之智慧？ （楞伽經詳解． 第八輯299頁）

◎故說印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴...... 等人非是隨於涅槃流者，乃是墮於斷滅見者。 斷滅見則非真實佛法，是斷見外道法故。 （楞伽經詳解． 第八輯327頁）

◎慈濟之證嚴法師則根本無智無慧。 （楞伽經詳解． 第十輯6頁）

◎證嚴法師則是根本不懂佛法三乘菩提，未曾知解絲毫。 （楞伽經詳解． 第十輯47~48頁）

◎星雲法師不懂禪，卻又偏愛講禪。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯28頁）

◎聖嚴師父著作《公案一百、動靜皆自在、禪鑰、聖嚴說禪》諸多世俗言說者，非是智者之行也。 若論趙州老人之意旨，聖嚴師父至今尚未夢見在。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯33頁）

◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提． 第一輯117頁）

◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！ （宗門正眼公案拈提． 第一輯154頁）

◎如今卻見爾星雲大師同以如是常見外道知見，同以如是外道凡夫境界，傳授與佛光山四眾弟子，（宗門正眼公案拈提． 第一輯399頁）

◎星雲大師之書籍中，所言千篇一律，皆是情解思維、粗淺知見，更加以誤導眾生之語，令離證悟之緣越來越遠，豈止是一句誤導眾生所可道盡者，直是破壞正法之行為，書中所說者，皆是以常見外道法取代 佛之正法故。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯434~435頁）

◎平實保爾佛光山：十年後佛光山路絕於學法行人。 （宗門正眼公案拈提． 第一輯478~479頁）

◎觀乎臨濟義玄初住臨濟院之開示，便知彼時猶是真妄不分，同於外道凡夫也。 （宗門正眼公案拈提． 第三輯156頁）

◎平實雲：惟覺法師讀《楞嚴經》不求正解，斷章取義，一知半解也。 （宗門正眼公案拈提． 第三輯445頁）

◎法鼓山集團之住持人聖嚴法師，多年研究佛學、及作學術研究之後，墮於意識思維而得之常見外道見中，二十年來如是誤導全球眾生，足跡遍履全球五大洲，每年往來於世界各處誤導眾生，本質實是常見外道法之意識覺知心，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 6頁）

◎平實雲：聖嚴師父正如彼索取鼠糞之俗人，不知取金也。 （宗門正眼公案拈提． 第六輯 25頁）

◎可憐聖嚴師父不識黃金，唯重面子鼠糞，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 26頁）

◎聖嚴師父於禪法之知見極度欠缺，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 57頁）

◎聖嚴師父之病最癖，世醫拱手，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 60頁）

◎聖嚴師父根本未曾開悟，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 67頁）

◎唯有未悟之人方如聖嚴法師之起妄想而沈醉於悟境幻想之執著中，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 68頁）

◎今者聖嚴師父既對悟境無絲毫所知，作是誤導眾生之臆想言語，可見聖嚴師父從來不曉悟境，從來不知悟為何物，故作如是虛謬之言。 復又自矜於如是臆想所得邪見，梓於報紙之不足，又印製成書、廣曝自身之短，豈是智人所當為者？ 真乃無智之人也！ 如是求榮反辱之人，正是禪門中最可憐者（宗門正眼公案拈提． 第六輯69頁）

◎謂余此世之師聖嚴師父於公案從來不懂，雲何能為人指說公案？ （宗門正眼公案拈提． 第六輯 98頁）

◎聖嚴師父於如是理懵無所知，故向徒眾作諸錯誤開示，（宗門正眼公案拈提． 第六輯 106頁）

◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記，閱過之後，證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見，身見猶存，尚未入流於初果之中；（宗門正眼公案拈提． 第一輯117頁）

◎四大法師所說之禪理與般若，都只是依文解義，都只是裝模作樣籠罩人罷了！ （宗門正眼公案拈提． 第一輯154頁）

◎現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後，所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見，你找不到真正的佛法。 （邪見與佛法． 第一章第二節9頁）

◎我們的《楞伽經詳解》，自古以來沒有人這樣講，藏經裡面有好多祖師註解楞伽經，但是我不去看它，因為我發現他們所講的都不是我要的，而且他們根本不知道佛講的是什麼道理，解釋錯了。 （邪見與佛法． 第二章第三節20頁）

◎臺灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個人證得真如總相智？ 不會超過一百五十人。 而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 （邪見與佛法． 第三章第四節48頁）

◎現在全球了義的正法─宗門的正法，只有在我們這裡有，僅自己們能摧邪顯正。 （邪見與佛法． 第五章第一節）

◎廣欽老和尚走了以後，人間了義正法就斷了，暫時消失了；在那段時間，他走了以後，我又尚未破參之前，這人間暫時沒有宗門正法、了義正法；好在我們又把它延續起來。 （邪見與佛法． 第五章第十節108頁）

◎當今海內外顯密諸宗之出家大師，未見有一真得大乘見道者（在家大師亦然）。 （平實書箋24頁）

◎余雖少讀經論，不如君之元覽博覽，而多劫修得無漏法種第一義諦智慧，於明心見性後漸能泉湧而出，非君所知也。 （平實書箋120頁）

◎大乘的經典，有一半我還沒讀過，可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義？ 那都是憑著「道種智」來寫的。 就是諸地菩薩所證得的道種智；（起信論講記． 第一輯6頁）

◎證悟般若，在目前來講，這個地球就只有正覺同修會這裡才有。 不論去到哪裡，統統是常見的外道法。 （起信論講記． 第一輯17頁）

◎我代表三寶把法傳給諸位，我也是三寶中的一分子。 （起信論講記． 第一輯31頁）

◎解脫知見，於現在的南北傳顯密教中的大師們，他們全都弄錯了，所以他們讀不懂《楞伽經》，甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》，他們也是讀不懂。 （起信論講記． 第五輯249頁）

◎對會內已悟的同修們來說並不算深，因為他們對解脫道已經能如實的瞭解、掌握了。 可是反觀這一百年來全球的一切大善知識們，反觀今時臺海兩岸以及全球五大洲，包括南洋所謂的阿羅漢，有誰能夠真正的了知二乘法的解脫道呢？ （起信論講記． 第四輯101頁）

◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天，不能去到彌勒內院，也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界，（學佛之心態-孫正德 著 附錄五：不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁）

◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁）

◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁）

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁）

◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。 （護法與毀法-張正圜 著364頁）

◎六祖惠能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法瞭解，（護法與毀法-張正圜 著151~152頁）

◎古今大師若有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。 （護法與毀法-張正圜 著153頁）

◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證，授予禪板、許其開山弘法之過程而言，實嫌草率，（護法與毀法-張正圜 著196頁）

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師，悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法，普墮意識境界，皆是未斷我見者。 （護法與毀法-張正圜 著273頁）

◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。 （護法與毀法-張正圜 著364頁）

◎在這邪法充斥，是非混淆，黑白不分的時代，幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法，使細如懸絲之正法命脈，得以因平實先生之宏願及著作之流通，廣傳於世間，直至 月光菩薩降生人間。 如此能紹繼佛法，冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」，又有何過失呢？ 真正是孤子呀！ 是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也！ （護法與毀法-張正圜 著367頁）

◎聖嚴法師既然是在說禪，又引用禪宗祖師之言說機句，就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵；因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故，前後文一對照，只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息，直說「可悲！ 可悲！ 」（真假禪和-孫正德 著199頁）

◎聖嚴法師實在不需要穿鑿附會的套用禪宗祖師之禪機言語，以世俗言語說禪，徒招今時及後時之禪門老參竊笑矣！ （真假禪和-孫正德 著200頁）

◎您慧廣法師難道知見淺薄到連常見外道的落處都不知道嗎？ 如果知道常見外道的落處，又怎會支援和常見外道落處相同的惟覺法師呢？ 您這樣支援他，顯示您的落處和他一樣，那麼本身也正是常見外道，（眼見佛性-遊正光 著112頁）

◎聖嚴法師的落處和常見外道完全相同，我見都還沒有斷除。 您慧廣法師竟然也認同他，那您當然也是常見外道！ ... 聖嚴法師錯得離譜了，根本連我見都還沒有斷除。 （眼見佛性-遊正光 著114頁）

◎聖嚴法師所說法完全違背 佛的開示。 既然違背 佛的正理，是心外求法之人；所說明心後證得的真心又是意識心，與常見外道所主張的意識心常住不滅相同，所以是常見外道無疑。 但是您慧廣法師卻肯定他、支援他，可見您慧廣和他是一樣落在意識心境界上，當然也是常見外道。 （眼見佛性-遊正光 著115頁）

◎如今慧廣法師名為慧廣，竟然違背世間人所認知的常識，真是連常識都沒有的人，竟然也出來當法師，來誤導眾生。 （眼見佛性-遊正光 著121頁）

◎慧廣本人其實正是常見外道。 （眼見佛性-遊正光 著124頁）

◎慧廣法師這種行徑，真乃末法時代亂象之一也。 （眼見佛性-遊正光 著126頁）

◎將慧廣法師列入佛門中的常見外道，斯有何過？ （眼見佛性-遊正光 著128~129頁）

◎慧廣法師無慧、慧狹... 慧廣法師智慧不廣，知見顛倒，（眼見佛性-遊正光 著159頁）

◎如今卻有世間最最愚癡的慧廣法師，（眼見佛性-遊正光 著164頁）

◎慧廣法師身為法師，本應是懂得佛法、弘揚佛法之師，事實上卻不懂佛法，枉稱是法師，其實是個佛法的門外漢，（眼見佛性-遊正光 著166頁）

◎慧廣法師的說法是睜眼說瞎話；... 真不是有智慧的人，應該改名為慧狹法師。 （眼見佛性-遊正光 著173頁）

◎慧廣法師真的是愚癡無比的人了。 （眼見佛性-遊正光 著184頁）

◎應當知道自己才是胡扯的人。 可是卻見慧廣法師不知檢點自己... 慧廣法師未證而言，胡說一通，真是太扯了！ （眼見佛性-遊正光 著268頁）

◎慧廣自己智慧不廣、少聞多怪，（眼見佛性-遊正光 著269頁）

◎現見安慧法師是未悟者故，如今卻以安慧所造的《大乘廣五蘊論》邪論，取來作為教材，用來誤導眾生，（辨唯識性相-正覺同修會臺南共修處法義組 著-主筆：蔡文元71頁）

◎建議證嚴法師及跟隨證嚴法師弘揚常見、斷見者，包括現跟隨、當跟隨者，都應於佛前懺悔；不僅必須日日懺，而且還要見好相，才能得免破法的重戒大罪。 除此之外，還要像古時的世親菩薩一樣努力弘揚佛陀的正法，才能得免無間地獄業。 （識蘊真義． 第三輯159頁）

◎又慈濟四眾簡擇證嚴法師所說法之後，已證實是破佛正法時，則應勸她改正或遠離才是；如果經過簡擇知道證嚴法師所言為非法、所言為破佛正法，她又不願改正，但跟隨者仍不願遠離，繼續護持她，就會與證嚴法師共同成就破佛正法的共業， 也很容易成就魔業或地獄業。 （識蘊真義． 第三輯160頁）

◎因此建議慈濟人應該好好思維證嚴法師所說是否符合 佛說？ 所作是否破壞 佛的正法？ 避免種下魔業，乃至種下地獄業而不知。 （識蘊真義． 第三輯161頁）

◎證嚴法師不知言知、不懂示懂、未悟說悟，（識蘊真義． 第三輯166頁）

◎如是之人，正是身穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，卻是破如來法的表相出家人，本質已經不是出家人了，... 在古時，有人因錯說一個字，得到長劫的長壽野狐身，更何況是妄說佛法的證嚴，（識蘊真義． 第三輯178頁）

◎若慈濟四百萬徒眾中，有千分之一的信徒，因為證嚴法師的胡亂說法而信以為真，所以犯下了大妄語業，其數就有四千人了；這麼多人犯下大妄語業的原因，都是源於證嚴法師的邪教導所致，（識蘊真義． 第三輯188頁）

◎像證嚴法師這樣嚴重缺乏佛法知見，卻又敢將自己所不知、不證的法義，胡亂的寫在書中到處流通，真是愚癡，讓正光不得不搖頭嘆息！ （識蘊真義． 第三輯209頁）

◎既然證嚴法師連粗淺佛理都不知道，又如何能夠了知甚深微妙之了義法，未之有也！ （識蘊真義． 第三輯235頁）

◎證嚴法師連世間法都說錯了，又有何資格能夠說甚深的了義法呢？ 所以正光說證嚴法師不懂世間法及佛法，真的一點也沒有冤枉她。 （確保您的權益-遊正光 著39~40頁）

◎證嚴法師的說法完全違背 世尊的開示。 （確保您的權益-遊正光 著40頁）

◎由於俱違世間及出世間正理，導致證嚴法師整個佛法修證偏向常見外道見，並將此常見外道見引入佛門中用以誤導佛門四眾，未來果報難可思議，再回頭已經是一百大劫以後的事了。 （確保您的權益-遊正光 著43頁）

◎現代佛教界聞所未聞的勝妙法；在平實居士出世弘法以前，現代佛教界大師們，從來無人說過。 （眼見佛性-遊正光 著49頁）

◎慧廣法師不知不解明心乃至見性正理，墮於常見外道的常見中，（眼見佛性-遊正光 著53頁）

◎爾星雲大法師對於自己嚴重謗法之事實，不可效法鴕鳥埋首沙中、故作不聞不見之狀，應當火速為爾自己及四眾弟子所共同造作之破法大惡業，速謀補救之道。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序184頁）

◎如今星雲卻無證悟者所應有之基本智慧，將錯悟者所說之偈，或是真悟者在悟前所說之偈，當作是證悟之真實理，取來開示與座下四眾弟子依之用功，藉以印證自己之錯悟為是真悟；更梓行天下，欲再誤導後世無量學禪行者，遺患後世無量學人， 心態著實不善，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序193~194頁）

◎造作此書之緣起：緣於小乘論師安慧冒充大乘菩薩，以二乘法曲解大乘法、誹謗大乘法而造之《大乘廣五蘊論》（識蘊真義 自序）

◎永明延壽禪師很有名，淨土宗許多祖師都說他是 阿彌陀佛化身，但我們已證明他不是阿彌陀佛化身，因為他還沒有法眼。 （識蘊真義． 第三輯322頁）

◎證嚴法師將 佛的正法世俗化、淺化、常見化、斷見化，正是經中預記「穿如來衣、吃如來食、住如來家、說如來法，破如來法」的人。 如是之人，將使跟隨她的佛門三眾，在不知情及未讀正光辨正之情況下，作了錯誤的抉擇而與證嚴法師共同成就破佛正法的共業，於捨壽後的未來將受無量世長劫尤重純苦重報；待脫離苦楚後，已是一百大劫以後的事了；（識蘊真義． 第三輯68~69頁）

◎證嚴身為佛門法師，以 世尊遺法代表的身分，說法卻與 世尊的聖教完全相悖而與常見外道相同，（識蘊真義． 第三輯75頁）

◎慧廣同於證嚴法師，都屬於佛門中的常見外道。 （識蘊真義． 第三輯76頁）

◎證嚴法師不知而冒充已知、胡說一氣的事件，正是現成的例子；但是這種例子在以前就有了，就是她的師父印順；可是她竟然愚癡到不懂借鑑自省，仍然要強出頭而自以為是，（識蘊真義． 第三輯130頁）

◎證嚴「上人」不懂世間法也... 她的智慧比世間人的智慧還不如。 （識蘊真義． 第三輯139頁）

◎證嚴法師的本質又同時具有斷見外道的本質（識蘊真義． 第三輯146頁）

◎證嚴法師所說的法義根本不如法，而且還符合斷見外道思想無疑，有時則又符合常見外道的思想。 （識蘊真義． 第三輯149頁）

◎平實雲：星雲法師根本不懂唯識學，根本不懂禪，說得如是言語，豈不怕他人見了笑伊？ 猶自印於書中流通天下，非是智者之心行也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁）

◎早知爾星雲──佛光禪師──道不得正理也！ 若勉強說得，也將只是三家村裡底老人家所說世俗話，於禪門中、於唯識教中，有什麼用處？

◎若依星雲法師之錯誤知見，欲求禪宗之證悟者，終不可得也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序61頁）

◎星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人，乃是常見外道見者；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序64頁）

◎如今星雲法師──佛光禪師──明知大眾根本未悟，亦知大眾根本不知自己亦是同大眾一般未悟，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序68頁）

◎平實雲：星雲法師其實不懂禪宗之禪意，亦只是依文解義之徒。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序88頁）

◎爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁）

◎星雲法師知見顛倒也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序119頁）

◎爾星雲大法師還須於此多所措心，若不爾者，三十劫後依舊是野狐一隻，難有悟處！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序130頁）

◎更何況爾不學佛理、參禪無術之星雲──佛光禪師？ 何能知之！ 由是緣故，今爾佛光禪師所說禪理，至今仍墮常見外道見中；對於真心之體性，至今依舊不解，是故說得許多禪悟、禪理，錯謬連篇，荒唐可笑；（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序155頁）

◎然而惠能行者當時其實未悟，與今日之星雲法師並無多大差別，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁）

◎只如不入禪門者，焉能得他佛缽祖衣？ 然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁）

◎後世之克勤圓悟大師（圓與圜，二字相通），是親證道種智的人，修證超過當年身任六祖的惠能大師，但是他不但為部份弟子宣演《成唯識論、華嚴經》，有時也會為眾人宣講《六祖壇經》，而壇經所說的般若慧，不過是總相智與別相智而已， 並未能說到地上菩薩所證的道種智。 但我們卻不可以因為他曾宣講下地的《六祖壇經》，就說他尚未入地。 （學佛之心態-孫正德 著附錄六：勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌，便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著358~359頁）

◎又如今時證悟之菩薩，有時也會取用智者大師的著作，來宣講佛法；此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀，未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》；但是智者大師其實並沒有悟得如來藏，所以沒有實相般若的智慧， 只有相似般若的智慧，所以是五品弟子位的賢人；但是已經證悟的菩薩，卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講，藉智者大師的著作，而將般若的真正智慧及禪定正修之法門，正確如實的宣講出來， 然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。

◎宣化法師，他捨報前胡言亂語，捨報後落入鬼神道，不能再重生為人，（明心與初地29~30頁）

◎法鼓山聖嚴、中臺山惟覺、佛光山星雲、慈濟證嚴等四人所謂之宗門開悟事，皆墮常見外道見中，（鈍鳥與靈龜-自 序8頁）

◎佛光山、法鼓山、中臺山之所「悟」，仍不離意識心境界，仍墮意識心中，具足常見法，無異常見外道；（鈍鳥與靈龜-自 序15頁）

◎古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，... 以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨土大師所誤導，（淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序1頁）

◎由星雲不懂三乘菩提，以致所教導之知見粗淺故，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序6頁）

◎如是不具佛法知見之星雲法師，如是領導佛光山四眾弟子「學佛」，導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理，亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知見普遍極為淺薄，而將外道知見認作佛法知見；（《 入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序10頁）

◎令人感嘆：星雲法師數十年來所弘何法？ 而可名為佛法？ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序12頁）

◎佛光山之法義，事實上是具足斷常二見者。 （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序17頁）

◎欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實，由此可救佛光山四眾弟子回歸正道，亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業，（《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序30頁）

◎爾星雲大法師不懂禪也！ （《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁）

 

重溫一下佛陀在《堅固經》裡面的教導：

「我以是故，不勅諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。 」

我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法。 如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。

 

結語：

洗腦、腦控是一件非常容易的事情。 每天，外在的資訊都在潛移默化你的觀點、心態、認知。

謊話說10遍，就足以影響你，說50遍，可能變成一個事實，說100遍，說不定會成為你誓死捍衛的真理。

我以前以為我是一個受過教育，能夠獨立思考的成年人，以為自己的心智慧夠過濾、分析、分辨接受的資訊。

正覺同修會的親身經驗，讓我發現，人類的心智，莫說判斷力不夠，其實連抵禦外在環境發出的微細信號都軟弱無能。

光是一個反復出現的暗示，就足以影響你的行為和思維能力。

蕭導師不斷重複的對學員灌輸「正覺思想」，讓它在學員的心智裡面生根發芽，逐漸形成一個閉環系統。

然後，大家就會開始用「正覺思維」來理解一切、說明一切、判斷一切。 不論其他人如何解釋、反駁、闡述、厘清，都會被封閉性的「正覺思維」直接排斥。

所以正覺同修會的人，一般不讀書，即使讀，也只是用正覺思想去意會。

當然，更聽不進任何與正覺說法矛盾的評論和教導，甚至看不到正覺的做法，與 佛陀的教導，與經論的說法，與祖師的法教，甚至與自由和平等這些普世價值觀，都明顯背反。

這套思維告訴你：蕭導師才是絕對正確，其他人的著作都是不值一讀的，才是你應該敬信的三地菩薩，同時恐嚇你違逆正覺的嚴重後果。 再加上佛法本身高度專業，學人難以靠自己的思維理解掌握綱要，切斷閉環變得非常困難。

要走出正覺同修會的閉環，和這個世界所有的閉環，必須勇於質疑、學會思辨。

佛陀在《卡拉瑪經 Kalama Sutta 》（南傳巴厘經藏《增支部 Avguttara nikaya 三集 65經》）教導卡拉瑪人拒絕輕信任何人教給你的知識，不管聽起來多麼有道理，你都可以質疑、可以不信。

 

這部經的重點，覺醒之路網站提供了非常好的總結：HTTP://dhamma.sutta.org/books/KALAMA_SUTTA.htm

當時，卡拉瑪人因不知如何抉擇各位宗教師所言，不辨是非，不分真假，故請示于佛。 事實上，這不僅是卡拉瑪人所困惑的，也是人們在任何時代、任何地區都會面臨的問題。 即使在資訊發達的今天，我們有了眾多的查詢工具，有了一生難以讀盡的典籍資料，仍無法保證，在面臨抉擇時，作出百分百的正確判斷。

那麼，我們又該何去何從？

當卡拉瑪人彷徨著，無法決定接受什麼教義時，佛陀針對這一問題宣說了《卡拉瑪經》，告訴迷茫的他們，也告訴同樣迷茫的我們：不要立即接受或相信任何事，以免成為他人（包括佛陀本人）的知識奴隸。

為此，佛陀總結了十項準則：

一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

二、不因為奉行傳統，就信以為真。

三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

五、不因為根據邏輯，就信以為真。

六、不因為根據哲理，就信以為真。

七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

九、不因為演說者的威信，就信以為真。

十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

 

《卡拉瑪經》突顯了佛教求真、求實、求證的根本精神，有別于其它很多宗教單純的以信為本。 上述十點，更是震聾發聵的醒世之言。