琅琊閣

1.  簡介：

本文的佛經故事翻譯和譯者按語，出自莊春江先生編輯的《阿含經故事選》。

筆者之前的文章，以正覺同修會做負面教材，希望讀者瞭解追求真理的路途上，可能出現的偏斜現象。 這個佛典選讀系列，是希望讀者，通過親自閱讀經典故事，瞭解 佛陀是一個怎樣的「人天導師」。

經典裡面的佛陀，心胸寬廣、謙虛、理智、無執、無諍，教導弟子把看清真相、捨棄邪見、趨向解脫放在第一位，從來不曾把佛法變成教條、形式、膜拜、迷信、非理性的情執，或是與金錢掛鉤。

以下這一篇經文，出自南傳的《長部》和北傳的《長阿含》。 其中 世尊的教導，可以做為我們辨識真理和真正善知識的標準。 學子可以以此標準為尺，檢視我們所追隨信受的善知識，是否真的理解佛陀的教導，是否真的可以將這些教導，實踐在其僧團和道場裡面。

2. 經文：

有一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當時的摩揭陀國境內游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。

在佛陀與比丘們一行人的後面，有一對外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。 一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調，不斷地稱讚佛陀、佛法與比丘們。

這一天傍晚，大家都來到路途中的一個庵婆羅樹園內，準備在園內國王建的公共房舍過夜。 即使到了這個時候，這對外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。 這個情況，讓比丘們不禁對這兩位奇怪的師徒議論起來。

大家都認為，相對於這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多麼的稀有難得啊！

佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們到底在議論什麼。 於是，比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。

佛陀因而教導比丘們說：

「比丘們！ 如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復，因為，這樣只會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。

反之，聽了別人讚歎如來、佛法和僧團，也不要感到欣悅、愉快，因為，這也會帶給大家障礙，不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。 」

接著，佛陀又說：

「比丘們！ 一般凡夫，都只從一些細瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等來讚歎如來而已，不能從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法這一方面來讚歎佛陀。 只有從如來所證得的深奧、微妙、大光明之法來讚歎，才是真正如實的讚歎如來。 」

什麼是如來所證得的深奧、微妙、大光明之法呢？ 佛陀那個時代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，

有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現法涅槃論等，共十類六十二種，稱為「六十二見」。

這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網，網住了世間所有的邪知、邪見。 而佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法，就是遠離了這六十二見，在日常生活六根對六境的認識過程中，如實知認識與感受生起的真正原因，以及其所引發煩惱的根除方法：認識與感受， 是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉為禍患，聖者又如何從中超越與出離。

由於能超越與出離，所以聖者切斷了推動流轉到下一生的根，就像斬斷一棵枝葉茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠不再生一樣，這就是佛陀所證的深奧、微妙、大光明之法。

能夠從這裡來讚歎佛陀，才是真正的讚歎。

3.  重點討論：

• 佛陀教弟子，聽到他人對佛陀的誹毀和讚歎，無需難過憤慨；聽到讚歎，也不要高興。 因為生起這些情緒，必然妨礙我們無法客觀分辨對錯、令我們無法正確理解對方的道理和緣由。 換句話說，看待任何人的說法，都需要排除我們自己的主觀情執，保持客觀、冷靜、謙虛，即便是對佛陀的說法，都不需要執著，都可以質疑和批評。

• 面對誹毀，佛陀不會用「我是佛陀，我證量多高，所以我的說法和解讀一定是正確的」回應。 不但不首先強調自己的正確，佛陀還教導比丘，應該先清楚理解他人論證的道理，才做出回應，不應該沒有聽明白他人的道理，就先用「佛陀是對的」這種假設去否定批評者。

• 讚歎佛陀的真義：凡俗人通過瑣碎、微小、世俗的善行，比如持戒、行善、生活簡樸等，來讚歎如來。 佛陀說：真正讚歎如來的人，是能夠證得佛陀 法教的人。

• 佛陀的法教，就是認清各種邪見，並且在日常生活中，反復觀察貪愛和執著如何引發煩惱和苦果，令我們陷入無法終結的輪回裡面。 即使是修習以成佛為目標的大乘佛法的行者，雖然不取證涅槃，但還是應該以此為修行的根本，破除我執、法執。

• 用金錢和勞力計算的「福德」，即不是證果所需要的條件，更不是修行的首要，所以佛陀在此經，將這些歸於「瑣碎、微小、世俗」的讚歎如來方式。 倘若積集福德背後隱藏執著和計較，那就更與證果全不相應──除非所得的果證沒有實質。

• 小乘的修行，不強調福德 。 大乘菩薩道福德、智慧並重，但二者都是以無執為修行的的核心，以「般若波羅蜜多」統攝福德和智慧：以無執的心修習一切善法、培植福德，利益眾生，因為不計較果報的佈施、持戒、忍辱所獲得的福德，果報無量不可思議。 這樣的福德遠非從執著、計較之心所得的福德可比。 所以，《般若經》的<校量功德品>說： 「佛因為修習般若波羅蜜多得一切智智和相好身」。

• 《大寶積經》：「復次，迦葉！ 菩薩有四真實菩薩。 何謂為四？ 能信解空，亦信業報。 知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心。 深樂涅槃，而遊生死。 所作行施，皆為眾生，不求果報。 迦葉！ 是為四種真實菩薩福德。 」真實的菩薩，「所作行施，皆為眾生，不求果報。 」菩薩累積福德，以財物和佛法來攝受眾生。 但所有的施予，純粹是為了讓眾生得利，而不是希望聚集大量眷屬，壯大自己的道場。 菩薩獲得功德，全部迴向眾生，不是為了自己此生和來世的果報。

• 正如譯者莊春江所總結：「佛教的興衰，不能只從佛教信仰者的多少、佛教事業的規模，或者是佛教活動受歡迎的程度來看，而是得更在乎佛法珍貴的核心內涵，是不是真的被闡揚了；佛教的信仰者， 是不是真的能理解並接受佛法核心思想了來看。  」這一點，是正覺曾經強調過的一個理念，只是正覺唯是空談，並無實踐，其開悟聖者，沒有大乘小乘見道的實質，其開悟制度利益交換，其密意更是違背 佛陀法教

4.  編者莊春江按語：

一、 本則故事取材自《漢譯南傳大藏經》（元亨寺譯本，下略）《長部第一梵網經》、《佛光大藏經》（佛光出版社，下略）《長阿含第二一梵動經》。

二、 依據故事中佛陀的教說，知道佛法的修學，不能只停留在戒行嚴謹上。 真正佛法的優勢，是在正見，以及從正見發展出來離煩惱、我執，斷除生命流轉的正行上。 這些精髓，經中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，也就是故事中所說認識與感受的「原因、根除、味著、禍患、超越與出離」。 這是「四聖諦」的開演，也是從「緣起正見」開展出來的正行。

三、經中所舉佛陀的清淨戒行，包括了不從事任何形式的占卜、護摩（按：火供）、算命、咒術、醫療等，值得我們注意。

【筆者按：出家人不從事任何形式的占卜、護摩（按：火供）、算命、咒術、醫療。 比丘只能以乞食來活命，不能以各種「職業」來賺錢。 北傳的《五分律》：

有許多比丘不務正業，不認真修行，竟跑去學習各種占卜法術，當時被許多在家人看見，便譏笑譴責這些比丘：「唉！ 佛教的出家人連知見都尚且不能清淨，又如何能知未來的事情？ 」

這事被佛知悉，佛陀正式制定戒律：「不准比丘學習或從事占卜，違犯者犯突吉羅罪！ 」

有許多比丘開始學起一種叫迷人咒的咒術。 這事也被佛得悉，佛陀制戒：「不准學習並持誦咒語，違犯者得偷蘭遮罪！ 」

又有許多比丘開始學習一種能控制死屍及召喚亡靈的咒語。 這事又被佛知道，佛陀制戒：「不准學習並持誦咒語，違犯者得偷蘭遮罪！ 」

又有許多比丘跑去問算命師，欲占卜未來的吉凶。 這事也被佛知道，佛制戒：「不准跑去算命、或占卜、或抽籤，違犯者得突吉羅罪！ 」

諸比丘學種種卜。 諸白衣譏呵言。

沙門釋子不能自淨其見。 何能知未然事。

諸比丘以是白佛。 佛言。 不聽。 犯者突吉羅。

諸比丘學迷人咒。 佛言。 不聽。 犯者偷蘭遮。

諸比丘學起死人咒。 佛言。 不聽。 犯者偷蘭遮。

諸比丘問卜相師欲自知吉凶。 佛言不聽。

犯者突吉羅。 】