今年（2019）上半年，正覺同修會的孫正德老師獲得舍利子，後正覺擲筊問佛，「回答」是所得乃佛陀的真身舍利。 佛舍利的出現經過，還有警示正覺大陸弘法的問題（兩顆黑舍利），孫老師與蕭導師都花了許多時間向大眾交代，也舉行了安奉舍利法會。
舍利子是佛教裡面的神異之物，有非常強大的「起信」效應，這篇文章藉正覺的舍利子事件，討論一下舍利子的意義與啟示。
早在013年，正覺也舉辦過一場非常莊嚴盛大的恭迎觀世音菩薩血舍利、三顆佛舍利和玄奘頂骨舍利法會。
當時，蕭平實導師曾經對大家說：[1]
平實導師說：「很多事情其實是無法預料的，但佛菩薩好像已經安排好了。 」菩薩的血舍利來到之後，果然過了不到半年（平實導師預期的是半年，結果才不到三個月左右）佛舍利也跟著來了。 佛舍利有三顆，是從佛塔裡得來的。 其因緣是大陸搞了文化大革命，當時那些年輕人「除四舊」藉機取得了以後，現在輾轉來到我們講堂，又一次應驗了平實導師的預記。
平實導師敘述：「佛舍利總共來了六顆，這先來的三顆佛舍利是裝在一個不鏽鋼做的一個小佛塔內，也經過世尊鑑定是真的，我們重新把祂裝回小佛塔內，再把小佛塔放到水晶玻璃的舍利塔裡面。 後來又有一位師兄請了三顆來，還有另一位師姊吧，也請了幾顆來。 那位師兄請的，世尊說是真的；那位師姊請的，我看覺得不像是佛舍利，請示的結果也說不是真的，所以就不供了。 」導師接著說：「現在這裡就總共有六顆佛陀的骨舍利，本來計劃送到各地講堂去，因為（數量）不夠，世尊指示暫時供在臺北講堂，等將來正覺寺建好的時候，在正覺寺也上供，就分成兩地供養。 以後如果陸陸續續來多了，才會再分到各地講堂去，這是世尊的旨意。 」
歷數今天大典中臺北講堂現在佛龕上所供奉的佛菩薩舍利及其示現因緣，平實導師表示：「這舍利雖然是這麼稀有難得，我們真的無法想像觀世音菩薩竟然留個血舍利給我們，但是我後來又有一個念頭出現，叫作『不滿足』。 所以我又想：『文殊師利菩薩的舍利應該也會來吧？ 』就這麼期待著；然後過一段時間我又想：『維摩詰菩薩也有個紀念塚在天竺，祂的舍利哪一天也許也會來吧？ 』」雖然平實導師謙稱：「就這樣打了一堆的妄想。 」但是以正覺講堂住持正法的殊勝因緣，以及平實導師每次預記必然應驗的往例，我們相信文殊菩薩以及維摩詰菩薩，乃至其他諸大菩薩的舍利， 應該不久都將乘著不可思議的殊勝因緣紛來遝至共襄盛會吧！
上文是一位學員撰寫的《佛菩薩舍利安奉大典紀實》，發表在正覺官網上。 內容與我記憶所及完全吻合。 導師的講話，告訴大家他的預言會成真，他跟世尊可以溝通聯繫，舍利子的真偽是由世尊鑒定認可的，
蕭導師還預言，未來正覺會獲得更多舍利子。
文章中間還夾雜了一段導師暗示自己是玄奘的文字，雖然不是明說，其實大部分人都知道他的意思：
接著平實導師話鋒一轉表示：「順便說明一下，玄奘菩薩為什麼雕成這個模樣。 」導師回顧說：「那時候剛買臺北這個九樓講堂，玄奘菩薩當初雕的時候，那雕刻師傅問說：『我要怎麼雕？ 你又沒有個樣子給我。 』我說：『要樣子很容易。 』我就坐上椅子盤起腿來，我就拿著經本這樣子（平實導師左掌攤開在腿上作持經狀，右手握拳伸出食指作說法開示狀），他就依照這個模樣去雕了。 （大眾笑聲）就是這個模樣，這是一個直覺啦。 」平實導師更語重心長的說：「剛才在法會過程中，我想，沒有玄奘菩薩也就沒有我今天，所以我想好好禮三拜。 」
接著蕭導師說，這些舍利來到正覺，是因為正覺同修會有法舍利，也就是「正法」，所以供奉舍利的真正意義是護持正法，利益眾生:
雖然這顆血舍利很難得，但是卻因為我們有法舍利在這裡，所以血舍利以及世尊的骨舍利才會跟著來到這裡。 如果沒有法舍利的話，那麼，這一些舍利也就不會來到。 」至此，我們明白了供奉佛菩薩舍利的真正意涵，是要發心護持正法，使佛法常興、正法久住，人天安樂、眾生利益。
今年舍利子憑空出現在孫老師的手提袋裡，蕭導師依舊把重點放在「舍利子代表正法在正覺」上面。 因此下面的老師和學員，無可避免，繼續把他們對導師和正覺「佛法」的信任建立在這些神異事蹟上面。
不論是今年還是2013年的舍利供奉大典，蕭導師傳達的意思，以及正覺學員對舍利子的最大感受，就是「舍利證明正覺是唯一正法」！
佛陀的舍利子世界其他地區以及中國大陸都有供奉。 [2] 2008年，南京大報恩寺遺址長幹寺發掘出土阿育王塔，裡面有全世界僅存的佛頂真骨舍利和十顆「感應舍利」。 [3] 文末的報導裡有介紹舍利的詳細來源，考證，和歷史背景。
從歷史文獻和關於佛舍利的資料看，舍利有兩種：1. 古代流傳下來，可以考證來源的舍利；2. 感應而得的舍利。
正覺在2013年舍利供奉大典上所說的舍利，應該屬於從古時候流傳至今來歷可以考證的舍利。 而今年孫老師所得，似乎屬於感應舍利。
蕭導師說正覺的舍利是「經過世尊鑒定是真的」，他所謂的鑒定其實是通過「擲筊」（丟聖杯，一種道教請示神明的手法）請示佛所得到的答案：
接著平實導師為大家說明舍利的來源，導師說：「在幾個月前有一位大陸的同修，送過來一顆紅色的舍利，他說是佛的血舍利，但是我們不能隨便供奉，因為偽造的也很多，所以我們就請示世尊，請示了很久都說：『不是佛舍利。 』最後問：『是不是我們講堂裡面已經供奉的菩薩的舍利？ 』說：『是。 』然後又問：『那是不是九樓供奉的觀世音菩薩的舍利？ 』就說：『是。 』」就這樣，血舍利送來並確定之後，就去買了水晶舍利塔來，先把觀世音菩薩的血舍利供上去，當時導師還說：「佛舍利，半年後應該也會到了吧！ 」
對正覺以外的人來說，由於沒有專家的客觀鑒定，以及對來源出處的詳細考證，很難完全相信這些舍利是真是假。
至於「感應舍利」，最廣為人知的是西藏密宗的「天降舍利」。 [4] 密宗的舍利有些是法會上從天而降給，或是突然被人在不同地方發現，像是憑空從地湧出。 類似下面的報導網路上有很多：
《紐約時報》這樣宣傳：五明佛學院是迄今為止全世界最大的佛學院。 當時大家注意聽著法王講課，法王一欠身就拿了一個圓圓的、放著光的球給大家看，看了之後放在桌上。 [5]
一九九七年，農曆丁醜年二月，四川色達，喇榮五明佛學院。 佛學院院長－－如意寶大法王晉美彭措上師以佛學院裡的覺母經堂為主會場，舉行了一場持續半個月的「持明大法會」。 持明，為梵語陀羅尼真言的意譯，即密乘密咒的修持。
從青藏高原各處及內地諸省趕來參加法會的藏漢四眾弟子，連同學院五千學員，共有三萬多人。 法會開至一半時，有的學員私下議論：「三年前法王在新龍開極樂大法會時，天降舍利，太殊勝了，如果這一次持明大法會也能降點舍利下來，就好了。 」是夜，法王作了個夢，得到一個很吉利的夢兆，次日他告訴身邊伺者：「有人想要舍利，這一次佛菩薩會滿眾生的願。 」
法會開至第九天，有人無意中在覺母經堂外的地面上，發現幾顆亮閃閃的小白點，撿起來，只見狀如粟米，色白似玉，晶瑩剔透，靈氣氤氳，原來正是舍利子！ [6]
在密宗的道場，「感應舍利」不但在法會上，道場裡面憑空出現，這些舍利還能夠自己不斷增生，非常神奇。 有些密宗道場會在灌頂儀式上，向所有參加儀式的人發放舍利，讓大家獲得「感應舍利」的加持護佑。
正覺「擲筊」問佛來鑒定舍利是真的，其他有舍利的道場，尤其是西藏密宗，其實也用同樣的做法--用「問佛」方式--來證明自己的舍利貨真價實。 密宗甚至可以說，相比之下，密宗的天降舍利比正覺的舍利更厲害更神奇？！
如果「擲筊」問佛所得的不可靠不客觀，那國內國外那些經過專家考證檢驗的、有歷史來源的佛真身或佛頂骨舍利，豈不更殊勝、更有價值？ 持有它們的道場寺院，其佛法是否更加正確、絕對正確？
如果蕭導師用有沒有舍利來證明自己是世尊認可的正法，甚至是唯一正法，那麼豈不是證明密宗與其他道場的法同樣正確，或是更加正確？
一個人或團體所說的法是否正確，應該通過客觀對比經論，檢驗破執與斷煩惱的實際效果來判斷，而不是用「我們有舍利」，「我們的舍利是世尊鑒定的」，「我們法主能與世尊溝通、獲得 世尊指示」這一類旁人無法客觀驗證的說法來取信于人。
無論正覺或任何道場寺院的舍利是真是假，無論安奉舍利大典多麼隆重，無論蕭導師或任何大師的講話聽起來似乎多麼誠懇真摯，用這種方式證明自己的團體和佛法最正確，實質上到底是鼓吹迷信還是引導正見？
既然說到佛菩薩的舍利，這裡也順便談一下修行人的舍利。
民國太虛大師死後燒出幾百顆舍利[7]；密宗章嘉大師火化後，撿出舍利數千顆[8]；蕭導師曾師從的聖嚴法師2009年去世後， 也燒出了舍利子和舍利花。 [9] 這幾個例子都是有文獻記載和或報導的事實。
是不是某大師燒出舍利就是大修行人？ 是否應該執著供奉舍利的功德？
修行人火花燒出舍利，最多能證明他/她生前有離欲的功德。 雖然身為佛弟子，我們難免對這些大師生出崇敬之心，但是有德行的修行人和團体，不會以此自我吹噓標榜，向信眾炫耀以增加威望和護持。
在此，要為聖嚴法師平反一下。
聖嚴法師是蕭導師從前在農禪寺的師父，被蕭導師一再公開批評，甚至說他2000年後要變成女身。
我對聖嚴法師和他帶領的法鼓山並不瞭解，但是由於導師的評論難免懷有「成見」，我相信大部分正覺學員難免都有此觀感。
聖嚴法師過世後，釋昭慧法師曾經談及聖嚴法師生前對弟子眾的囑咐叮嚀，其中的一些內容值得我們細讀深思：[10]
主持人問法師：從聖嚴法師的遺言中，提到「在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。 」請問您的看法？ 聖嚴法師要給世人的教育是什麼？
昭慧法師回答道：
堅固子就是舍利子。 佛陀入滅後，發生八王爭搶佛陀舍利的事。 當然，高僧過世會有一些不可思議的奇跡出現，但是為什麼印順導師、聖嚴長老都說不要撿堅固子？ 因為他們看到佛教界普遍撿舍利子的迷思，讓高僧死得不得安寧。 其實，是不是高僧，看他身前的身教、言教，不就可以檢驗？ 但是社會一般反而一定要看有沒有堅固子，若是沒有，好像就『貶值』了！ 所以印順導師、聖嚴長老都說不要撿堅固子，這是非常好的身教。
。。。
聖嚴法師在遺言中交代：「我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。 」從喪事轉換成佛事，不只是名詞的轉換，還是一個觀念的轉化。 為什麼說是一場莊嚴的佛事？ 因為喪事的主角是人，是人的過往，是場哀悼人的儀式。 從儒家的禮法來看，喪禮是一種心理治療，但是厚葬久喪的文化，久而久之形成一種刻板公式，本來是發乎情、止乎禮的哀傷，卻格式化了。 而老人家說要將它轉為佛事，這是轉向為以佛為中心。 老人家就著最後一次的機會，要跟大家再結一次法緣。 老人家把自我縮小，把眾生的需要放大，希望辦成佛事，不要延續哀傷的情緒，而要轉念成為憶念佛陀的光明、喜樂、慈悲，心靈自會開解。 所以這不是名相的轉化而已。
。。。
老人家的身教，在他生病的時候就已開始，而不只是到臨終時交代後事。 從他生病的時候，就開始把他的病情透明化，這一點是非常難得的。
為什麼？ 原來佛教界有許多人有一種迷思，認為高僧大德不會生惡疾，若出家人罹患惡疾，他們就會疑惑：「他是不是沒有修行？ 還是業障現前？ 」有些人以為一有疾病就是業障，落入了佛陀所堅持反對的宿命論，不曉得疾病很有可能是來自其他的原因。 更何況連佛陀都會生病，老病死苦是生命常態。
不要讓出家人病得不安寧，病了還得怕人家知道自己會生病，怕他們因此而對修行喪失信心，這都是不好的現象。 所以，聖嚴法師讓他的病情透明化，讓大家都跟著成長：打破「惡疾加身就是沒修行，惡疾加身就是業障」的迷思。
而且，大機構對於領導人生病，大都是諱莫如深，擔心會產生信心危機。 但是，老人家竟然讓他的病情透明化，該交代的就交代、該交接的就交接，也讓整個法鼓山帶給社會一個良好的示範，讓大家見證到體悟無常而以寂滅為樂的應世智慧。 這絕對有它積極的意義。
昭慧法師引述聖嚴法師說：「其實，是不是高僧，看他身前的身教、言教，不就可以檢驗？ 」
我們世間人執迷于表相在所難免，所以才會對佛像、佛經、佛塔、舍利等物，非常在意看重。 但是從經典之中可見，佛陀雖然會隨順眾生，留下舍利，但是佛陀真正在意的是眾生有沒有理解他的法教。
2013年正覺喜獲佛菩薩的舍利子，蕭導師在法會上雖然叮嚀說：「大家要在法上實修實證，修集福德、利樂眾生，讓正法住世再一萬年。 」
蕭導師2013年的講話，雖然讓聽者對佛法更加信受，對培植福德、對追求明心開悟更加堅定不疑。 但是這種堅定的推動力建基於神異事蹟，而不是法義對錯和修行實質上面。
綜合蕭導師針對舍利的講話，他的邏輯是：我們是正法，所以會有更多舍利來正覺；有舍利來正覺證明我們是正法。
經典有這種說法嗎？ 世尊是這麼教導的嗎? 做為一個正信佛弟子，我們應該怎麼看待佛菩薩和修行人的舍利子？
事實是：有多少舍利都不證明某人某團體的法正確無誤、修行有效；法義正確的道場和真正有修證的人也可能一個舍利都沒有。
如果教授的佛法正確有效，一個團體和其徒眾必然心地清淨無執，也必然能展現人性之中的高貴品德，和修行人的解脫智慧，何需用任何神異事蹟和神話故事來鞏固信仰？
佛法在這個世界上受到高度尊重與認可，不是因為佛陀留下舍利，是因為佛陀的教導直指人類無知和妄覺的根源，所以直到今日，都令世間智者敬佩嘆服。
2002年臺灣迎請陜西法門寺佛指舍利。 搜尋舍利資料的時候，看到昭慧法師就此佛門盛事，撰寫了一篇以《無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啟發》為標題的文章。 在此引述部分內容，供讀者參考：
迎請中國陜西法門寺佛指舍利，這是臺灣佛教界的一大盛事。 就佛教徒而言，它是可資緬念聖德的一點具象依憑；就非佛教徒而言，它是重要的歷史文物；就臺灣社會而言，在盛況空前的儀典與龐大的迎瞻隊伍之中，我們已看到了它的「新聞性」。 就賭徒而言，星雲大師說得好：要依佛指舍利來求取明牌，一定不會「樂透」，而會「苦透」。
佛指舍利所可啟發者，也許可以比上述事項更多。
《佛說力士移山經》中有一段記載：一時佛與千二百五十比丘遊行于拘夷那竭國，見其國臣民皆出雲集，原來去此不遠，有大石山，方六十丈，高百二十丈，妨塞門途，行者回礙。 有五百個「膂力世稱稀有」的大力士同心齊喝，並勢推移，結果力儘自疲，不得動搖。 由於音震遐邇，乃引來黎民之輻湊共觀。 佛陀於是前去，以右足大指蹶舉山石，再以右掌捏成一摶，三轉置於虛空，去地四丈九尺，還著掌中，以三指捏成沙屑。 時諸力士見佛神變，目瞪口呆，於是問道：這是佛陀乳哺之力（天生的力道），還是神通、智慧、意行之力？ 佛答：這只是乳哺之勢。
緊接著，佛陀一一回答：如來的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力，是何等的巨大，而且後後超乎前前。 力士再問：還有沒有超過它們的力量？ 世尊告知：
這一切力，不比「如來十力」廣遠難限。
而這十力，雖然已是強盛之極，卻還抵不上「無常」之力。 即連如來十力如此殊勝，但「無常」力仍然勝過於我。 如來色身，當歸壞敗。 如來將於今晚夜半時分，在此滅度。
於是佛說偈曰：「法起必歸盡，興者當就衰，萬物皆無常，慮是乃為安。 」
如來色身也一樣順應著「無常」法則，會歸敗壞。 如來早已涅槃，而且火化殆盡，只留下幾分遺骨（佛指舍利是其一分），在無言地向我們叮嚀著這項鐵則：能夠體會因緣生法的興衰無常，就不會錯誤期待「永恆福樂」的到臨，而帶來不遂己心的痛苦了。 如是思慮「無常」法則，就能豁達開朗，安常處順了。 這就是佛指舍利可以提供給我們的一項重要啟示。
其次，《增一阿含經》有一段記載：
一時佛至忉利天為母說法，三月之後返回閻浮提僧迦屍池水側，蓮華色比丘尼搶先來到，欲先見佛；爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，于一山側縫補衣裳，原亦欲往問訊禮拜如來，再一思維：一切諸法皆悉因緣和合，沒有常恒性（無常） ，沒有獨存性（無我），是謂「緣起」。
見緣起即見法，見法即見佛。 於是不起于座，默思諸法之無常、無我性。 當蓮華色因先見佛而雀躍之時，佛告大眾：「須菩提先見我身。 」
這就是後來《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的深意。
吾人恭迎佛指舍利之同時，不妨依佛指而憶佛言，體味「緣起無我」的佛家智慧，否則若處處以自我為中心，向佛指舍利求財、求福、求富貴、求權勢，那麼，就算是生在佛陀時代，與佛陀肉身對首相迎，也會睹面錯過的。 [11]
上文有兩個重點：
一是：舍利啟示我們的是深思「無常」，體會「緣起」，豁達隨緣。
二是：身為佛弟子，我們要做搶先禮拜佛陀的蓮華色比丘尼，還是不執著表相形式，深思「無常、無我」，以法見佛的須菩提？
同樣是鼓勵弟子大眾修習佛法體會佛意，同樣是面對難能可貴的舍利子，正覺同修會蕭導師的焦點和聖嚴法師、昭慧法師的觀點有何差異，讀者不妨自己思維分辨。
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5. 原文網址：HTTPs://kknews.cc/culture/nxkb4kq.html↑
6. HTTPs://bestzen.pixnet.net/blog/post/6504040↑
7. HTTPs://kknews.cc/zh-tw/fo/rrg5yno.html↑
8. HTTPs://www.amtfweb.org/introduce/zangjiadashi%202.htm↑
9. HTTPs://fo.ifeng.com/news/detail_2009_02/12/245871_0.shtml↑
10. HTTP://hongshi.org.tw/writings.aspx?code=6A9367DA707201017A1CADF8F727A4D2↑
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