琅琊閣

蕭平實在正覺同修會2013年11月親教師會議記錄的法義謬誤（二）

作者：南伽他

編輯：琅琊閣

6、反駁蕭平實居士在親教師會議中針對「南蔡老師」提出的八個問題

蕭平實說：「問題1. 這顯示說，加行位必須先有初禪或四禪嗎？」

——回答：加行位之方便修習時必須是初禪（或者至少是未到地定），然後在第四位的「世第一法」，必須要依第四禪才能成滿。

蕭平實說：「問題2. 要問他說：你見道了沒有？如果沒有見道…」

——回答：蕭老師和南蔡老師都沒有見道。

蕭平實在正覺同修會2013年11月親教師會議記錄的法義謬誤（一）

作者：南伽他

編輯：琅琊閣

本文的辨析是針對佛教正覺同修會 2013年11月親教師會議記錄中蕭平實否定蔡正元親教師的内容進行辨正。

正覺同修會會記錄的原文，請見文末。

1、關於成唯識論中所說「方得成滿」之「成滿位」義

蕭平實先生認為「成滿位」是指佛菩薩道的成佛位，這是錯誤的。

《成唯識論》：【此加行位】未遣相縛......【此位菩薩】於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立。【菩薩起此暖等善根】。【雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。托最勝依入見道故】。唯依欲界善趣身起余慧厭心非殊勝故。【此位亦是解行地攝】。未證唯識真勝義故。

法義辨正：蕭平實不懂《成唯識論》所説的「根本無分別智有見無相、無分別、不變而緣」

作者：張志成

一、重點説明

琅琊閣網站最近有一段很長的留言，是數年前親教師會議上正覺同修會法主蕭平實與親教師蔡正元的對話記錄，這次親教師會議我有參與，會議記錄我沒有保留，但是留言的内容與我的記憶一致。

蔡正元當時提出的疑問，主要指向的是「初地見道之前只是勝解，並不是親證真如」，這與正覺同修會主張的「七住位真見道證真如」不同。從他的措辭來看，蔡正元與我一樣，細讀唯識經論之後發現「蕭導師」的法義與唯識經論有明顯出入，從他的提問來看，他想釐清的問題，大概是「自己是否真的有見道？真的有所證？」希望蕭平實給他一個解釋，讓他安心。最後蕭平實叫蔡正元懺悔，表示「只要懺悔就可以繼續當親教師」。

我個人早在替《正覺學報》寫一篇以「無分別智」為主題的論文時（由於蕭平實不接受《成唯識論》對「親所緣緣」、「轉依」等等名相定義，並認爲沒有「唯識今學、唯識古學」之分，沒有發表），就發現蕭平實不懂唯識。但我當時未離開正覺，替自己找的理由是「蕭平實雖然不懂唯識教理，但也許有所體驗，就像古代的許多禪師一樣」，所以不想在教理上反駁爭論，只是自己繼續廣閱經論與諸方大師學者著作，深入聞思唯識教理。

到了蔡正元提出他的疑問時，我已經非常確定與「蕭導師」根本無法討論《成唯識論》或者任何唯識經論的内容，因為他對唯識經論中的名相法義，不是完全無知，就是知道之後，不尊重文獻固有的資料，按照自己的「理論」望文生義，恣意解讀，而且文字理解與邏輯能力嚴重不足而不自知。跟他討論的結果，要不然你就屈服於他的「説辭」——他是三地菩薩，是按照實證的道種智解讀經論，你到底接受不接受——要不然你就退出同修會，而他的「説辭」，來來去去就是他跟蔡正元説的這一套。

蔡正元和蕭平實的對話，琅琊閣師兄在《琅琊隨筆》（101）將一些重點已經簡單説明，其中有個相關的重點，就是「無分別智」的「體」，是意識的「慧心所」：

窺基撰《大乘法苑義林章》卷1：「能觀唯識以別境慧而為自體。攝大乘第六說。為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。無性解云。由三摩呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應四蘊為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以為觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言即以止為觀體。」(CBETA, T45, no. 1861, p. 259, a27-b7)

《菩薩瓔珞本業經》明說：「見道喜忍」——見道在歡喜地(初地)                             

 作者：正覺水月 

正覺同修會有幾個很重要的主張：根據其法主蕭平實先生對《菩薩瓔珞本業經》的解讀，正覺同修會主張：

1. 般若正觀現前即是大乘見道

2. 大乘見道在七住位

3. 見道後如果沒有善知識攝受護念，可能會退轉。

蕭先生上述主張是非常大的錯誤，違背了《菩薩瓔珞本業經》的內容。事實上，《菩薩瓔珞本業經》明確的說：

正覺同修會錯解「離念靈知」，誹謗馬鳴菩薩、六祖慧能、永明延壽、克勤大師、憨山德清、徹悟禪師

最近留言區有師兄舉出正覺同修會法主蕭平實與其弟子，在著作中否定古今祖師大德的「語錄」，其中有幾個摘錄，否定的是明朝高僧憨山德清大師，（正覺同修會自從2018年被大陸政府全面掃蕩之後，蕭平實在公開場合表示不再破斥他人，但是過去只要有人舉出祖師大德所説駁斥正覺，一定直接評破，認爲憨山德清大師錯認意識心一念不生為開悟，就是因爲上平居士引述憨山德清大師所説否定蕭平實），恰好這兩日整理電腦檔案，看到憨山大師的論著，藉此針對這個話題説兩句。

先看留言區的幾條摘錄：

這篇文章主要不是爲了説明正覺同修會錯在哪裏。「離念靈知」不是正覺同修會誤解的「無念的、一念不生的意識覺知心」，這個問題以去年的文章就曾經指正過【參考：拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（中篇）——蕭平實不知道《佛地經論》說初地以前不證真如，錯解離念靈知？】：

《佛說大乘稻稈經》說「種子識」是因緣所生法，否定蕭平實的「一因生萬法」論

太虛大師講的《佛說大乘稻稈經》，是一部出自敦煌的佛經，據敦煌石室本原題，譯者名爲法成。

《佛說大乘稻稈經》以稻稈為譬喻，闡述因緣法的正理：

太虛大師總結說：

稻稈者，即稻梗也。印度亦如中國南方人以米飯為食，所以印度亦有稻梗。一天，佛與弟子遊行曠野，見田中有稻稈，佛即假稻稈而明因緣生理，後由舍利子與彌勒菩薩之問答，將因緣生理重加闡明，於是結集而成此經。

因緣法，也就是三法印的「諸行無常、諸法無我」的正理，是佛法的核心，對治的就是外道的斷見與常見。這部經從頭到尾都不曾說佛法的核心是找萬法根源或者持身識。

正覺同修會法主蕭平實發明的「第八識如來藏」，無生無滅，獨立存在，本體不變、一因生萬法的外道，本質就是外道所説的「第一因」常見。

以下舉出《佛說大乘稻稈經》裏面彌勒菩薩以及太虛大師在解釋此經時，否定正覺同修會「第八識如來藏一因生萬法」理論的幾個要點。

完整經與太虛的講解，請參考本網站發佈的： 太虛大師：《佛說大乘稻稈經》講記

正覺法義辨正：「六見處」是「六種有漏法」

正覺同修會將《阿含經》「六見處」中的前五見處「六見處」説爲大乘見道修行所證，其中的「第六見處」是有關於「如來藏」。

下面舉出阿含經以及阿毗達摩對「六見處」的説明，包括玄奘大師翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》。

佛在《雜阿含經》卷六與七中，多次重複「六見處」是多聞聖弟子要觀察的對象。觀察什麽，觀察「六見處」「非我，非我所」，由此觀察而斷我見。

換句話說，「六見處」是凡夫生起我見、我所見的六個處所，是六個修行人斷除邪見時應該觀察的對象，不是聲聞或者菩薩的「所證」：

正覺法義辨正：爲什麽說「一切法都是在如來藏的表面生生滅滅」這句話違背第一義諦？

作者：南伽他

以下辨析，摘錄整理自南伽他師兄最近在QQ群的一個法義討論，話題是正覺同修會對於如來藏的誤解。

正覺同修會的論述裏面經常出現以下説法：

一切法都是在如來藏【表面】起起滅滅，但是如來藏並沒有生滅，所以叫作不生不滅

三乘菩提之學佛正知見(二)  第27集——游正光

經中明說阿賴耶識即是如來藏 (下)也就是說，如果你無法跳脫五陰十八界的範疇去找第一義諦，那麼你所作所為都落在見聞覺知當中，這樣是無法證得第一義諦。然而，眾生的五陰十八界都是以如來藏為因，藉著種種緣，而由如來藏出生的，所以我釋迦牟尼佛說如來藏就是法身。從上面分析可知，如來藏就是佛所說的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外於如來藏而生而死，都是在如來藏【表面】生與死。

三乘菩提之入門起信(二)第23集——五蘊本不生滅，本來涅槃——陳正源：

因為一切法都是由如來藏所生所顯，只是附屬於如來藏的【表面】在運作，不曾離開過如來藏；把如來藏所生顯的一切法攝歸如來藏時，一切法就是如來藏，而如來藏本來無生，一切法當然也就本來無生。

正覺法義辨正：世親菩薩的《金剛仙論》否定蕭平實的「七住位真見道」與「十住位眼見佛性」

一、眼見佛性與聞見佛性

最近讀世親菩薩造的《金剛仙論》，這部論注解的是人所皆知的《金剛經》，其中有很多内容直接否定正覺同修會蕭平實的説法。《金剛仙論》一共有十卷，本文只能舉出一些重點給讀者參考，目的是希望讀者自己閲讀經論，客觀審視蕭平實所説究竟與經論是否相符相合。

前面的文章曾經引用《金剛仙論》的文字説明《大般涅槃經》的「十住菩薩眼見佛性」其實是「十地菩薩眼見佛性」的意思，不是指五十二階位裏面初地以前的十住位。

誤解「十地 = 初地前的十住」，是因爲《大般涅槃經》是一部從梵文翻譯為漢文的經典，譯者曇無讖將Bhūmi這個梵文字，有時翻譯為「住」，有時翻譯為「地」，出現同一個梵文在同一部經裏面，有兩個不同漢字翻譯的混淆情況。

Bhūmi有兩個常見漢字翻譯，「住」與「地」，譬如鳩摩羅什大師將《十地經》（即《華嚴經》〈十地品〉）譯為《十住經》，這對於佛學院科班出身的學人來説，屬於佛學常識，但是對業餘學佛人以及初學者來説，很容易造成誤會，如果望文生義又自以爲是，就會出現蕭平實的「我眼睛看到一些境界，所以我就是《大般涅槃經》説的眼見佛性的十住菩薩」的大誤會。

那是不是不懂梵文就不可以讀經？不一定。

即使對梵文一竅不通，只要多讀幾步經論，綜合不同經論的内容理解文義，不要隨便妄下結論，很多誤會是可以避免的。

南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤

琅琊閣按： 正覺同修會以及正智出版社出版的一系列書籍中，《我的菩提路》系列的銷量估計是數一數二的高。這個系列有大量故事性内容，又有禪三過程和開悟密意，滿足是上禪三前想確認密意的學員，以及希望通過故事性内容「推銷」正覺給會外人士的學員，這個系列中個別「開悟菩薩」的故事，還被結集成爲免費結緣書《邁向正覺》系列，或者是直接被刊登在正覺官網上吸引嚮往開悟的學佛人。

作爲正覺同修會的廣告傳銷書，《我的菩提路》系列可以説是非常成功，從書名到内容，都抓到學佛人最迫切的「需求」，營造出一個「正覺很清净」、「蕭平實是開悟見道的大菩薩大禪師」、「正覺到處都是聖人」、「我進了正覺，希望也可以像某某人那樣明心見性」的印象。這些故事，當初令我們深信蕭平實和正覺的開悟菩薩全體神聖、清净、超然，甚至在我們踏入正覺之後，逐漸看到種種不堪醜惡的事情之後，也只敢懷疑是自己心態不好，業障深重，不是蕭平實有問題。

回頭看，《我的菩提路》這個系列最諷刺的地方就是，大正藏裏面的 佛菩薩和祖師的經論都是免費流通，整個地球福報最廣大的「三地菩薩」，竟然拿弟子己的見道經歷出書賣錢！！！賺錢的公司還是「三地菩薩」的私人公司，分紅的股東是他的兒女和他的親信「親教師」！

不過，當你認清正覺同修會五大機構本質上就是蕭平實直接間接把控的「密意傳銷公司」，拿見道過程出書賣錢這件事，實在太正常了，本質上就是傳銷公司販賣鑽石級業務員的銷售技術課程。至於被挑選上《我的菩提路》的「開悟菩薩」，不曾懷疑爲什麽這個大乘勝義菩薩僧團的福德差到連開悟過程都要拿出來賣錢，一旦自己的見道報告被選中，歡喜之情滿溢，驕傲之心外露。而我們，就是曾經被《我的菩提路》感動的「韭菜」讀者，憧憬自己或許有一天也可以開悟，成爲《我的菩提路》的主角之一，很多人因為這些開悟故事加入正覺，給正覺捐錢賣命，給正智出版社提供免費服務。

《我的菩提路》系列的成功，説明蕭「導師」的商業頭腦不可思議：先是販賣開悟，買開悟的人感恩戴德、免費供稿，出版社用見道報告賺取會内學員和會外讀者的錢，達到賣開悟的廣告效應，同時蕭平實又籠絡了自己的弟子，讓他們覺得發表一篇見道報告不知度了多少人，集了多少福德，攝受了多少佛土，為自己的未來世找到多少弟子。實在是一舉多得的好買賣！宗教事業不論在哪個時代哪個環境都商機無限，但是把開悟見道拿來出書賺錢的，佛教歷史上蕭平實是不是第一人？

《我的菩提路》系列，表面上是一些人學佛開悟的經歷，説得直白一點，是他們怎麽「被假善知識蕭平實送假開悟」的故事。蕭平實從來不公告這個系列裏面哪些人早已經被革職雪藏，哪些人早就已經默默退出，哪些人被他印證之後就忘記密意，哪些人是在他點名出去陽臺直接告知答案的。除非某人公開退出、公開反對蕭平實，「三地菩薩」絕對不會說「這個人是我濫慈悲送開悟，這個人忘記密意了」！佛法裏面沒有秘密，蕭平實的道場裏面凡是商業秘密、凡是對他不利的都是不可告人的秘密！

如果你真的瞭解正覺同修會的内部情況，這些被印證（被送）「開悟」的「菩薩」,大部分都是有特殊利用價值的類型，比如他們的學歷、財力、社會地位、職業，可以作爲正覺的廣告代言人，增强平民百姓對這個小小團體的信任。這些内情大家心照不宣，但是在《我的菩提路》，當然不會有人不識擡舉，露骨地宣佈「我家財萬貫，捐了一千萬給正覺」，「我是某大集團某大企業的總經理」，「我是法官/律師/醫生/大老闆/」（有些「開悟菩薩」會在班級見道報告炫耀一下）。不説，未必是因爲謙卑，只是爲了讓不知内情的讀者，以爲這些人的開悟當真是有賴自身的努力，以爲他們的資源是他們福報優越的證明。

真相其實很殘酷。人品和努力從來不是蕭平實快速印證你開悟的條件，你的利用價值以及你砸下的銀兩，才是快速開悟的必須條件；不過蕭「導師」對人性的理解確實有獨到之處，很多特別忠誠老實的「金主」也被他拖了很多年，一直拖，才能吊著金主的開悟癮，讓他們不斷捐款，他們付出越多，也就越不可能叛變、「退轉」。

南伽他：解密正覺同修會蕭平實的「開悟密意」！

說明：蕭平實居士的正覺會朋友們一直說他們有一個"密意"，知道了這個"密意"，就算是所謂的明心開悟。不過這個"密意"到底是什麼意思，一直沒有人清楚明確地表述出來。

筆者近一兩年來特別關注這個問題，現在就將這個"密意"的含義為各位解密，解釋如下。

正覺會蕭居士所說的密意的本質內容：

阿賴耶識持身驅動，由意根作決定，其他識和合運作。

正覺會蕭居士所說的明心開悟的實質：

意識思維認知相信蕭居士的說法。

正覺會的明心開悟的勘驗方法：

能否領悟或者意會到用蕭居士的指定密意理論（以符合標準答案的方式）來解釋世間現象行為等

正覺法義辨正：大乘菩薩完成「見道」需要多少時間？是蕭平實説的一大阿僧祇劫的23/30？

南伽他師兄最近寫了一篇《初地「相見道」是一刹那證得，不是蕭平實説的需要一個阿僧祇劫的23/30》，用無性菩薩的《攝大乘論釋》證明相見道所需的時間是刹那，不是正覺同修會蕭平實説的「一大阿僧祇劫的23/30」。[1]

大乘見道位在初地，真見道與相見道需要的時間是用刹那計算，這是一個常識和通論，網絡上的佛學詞典有非常詳細的説明。

這裏先將下文的重點拉出來説一下：

進入見道的時間只有十六心，也就是在十六個刹那裏面，觀察四聖諦的不同面相，得「八忍八智」，這個説法出自二乘經論。其中所謂的「心」，梵文指「刹那」，是一個非常短暫的時間。

唯識經論沿用了部派佛教的名詞和概念，《成唯識論》所説的大乘菩薩相見道的「十六心」，同樣是「十六個刹那」。如果「十六心」是蕭平實説的「一大阿僧祇劫的23/30」，那等於説，聲聞人的見道也要「一大阿僧祇劫的23/30」，經論裏面何曾有這種説法？阿含經裏面的見道都是以刹那計時的事情。

爲什麽時間這麽短？

因爲菩薩在見道之前，長劫修行，已經將該觀察的反復思維觀察過了，最後在加行位世第一法時，以極短的時間 (多剎那) 完成見道──包括真見道和相見道。

以下是慈怡法師在《佛光大辭典》裏面整理的詳細資料，紅色粗體字標注是我加的重點，黑色楷體字的編按是我補充的資料。

   正覺法義辨析：勝義諦不等於「第八識如來藏」？

01.

這篇文章討論正覺同修會對「勝義諦」與「世俗諦」的錯解。

正覺同修會對「勝義諦」與「世俗諦」界定：

• 勝義諦 = 常住、不生不滅、無爲的第八識如來藏心體
• 世俗諦 = 五蘊十八界等有爲法

下面是正覺的具體説法：

三乘菩提法與次法第006集 《修學聲聞菩提須信有勝義諦》——郭正益：

因為佛法勝義諦所說的如來藏，祂本身是無作、無願的體性。為什麼呢？因為第八識如來藏，祂本身就是無為的心體。[1]

三乘菩提之常見外道法——廣論(二)第59集《他派對宗喀巴的批評(四)》——余正偉：

這是說佛法中的道理，分成世俗諦及勝義諦；世俗諦是五蘊十八界種種會藉由因緣而生、住、滅的法，所以不是真實之法，因此五蘊法它不具有獨立的、真實的自體相，而是因緣和合而成無自相之法，故五蘊法是無常的共相之法；而勝義諦是永恆不壞的法，不是因緣和合之法，此真如勝義諦才有不依他的自體相，故為自相法。[2]

蕭平實與聖天-提婆菩薩                  

作者 小花貓

01.

【瑯琊閣】: 歡迎小花貓再度回到部落格跟讀者們聊聊！

【小花貓】: 喵喵！嗚…呼呼嚕！好久不見，祝大家健康如意。

【瑯琊閣】: 小花貓躲避疫情，沉潛許久，最近有什麼心得要跟大家談談？

【小花貓】: 不敢說有心得，只是剛好讀到龍樹和提婆兩位菩薩的論著，想起蕭導師也經常拿這兩位菩薩來相提並論，於是我很好奇的對比正覺同修會和中觀學派的說法，發現兩者有很大的不同。今天就聊聊這段典故吧！

【瑯琊閣】: 龍樹和提婆兩位菩薩演述般若中觀，破斥外道邪見，光大佛陀聖教，眾人無不景仰。正覺同修會宣稱蕭法主是提婆菩薩再來人間弘法而龍樹菩薩也已經轉世再來同修會。比對今日21世紀正覺同修會的法義和西元2-3世紀印度中觀學派的正理，非常有意義，一定能讓讀者獲得很多的啟發。

【小花貓】：蕭平實先生多次明示、暗示過自己是佛十大弟子的迦旃延、『聖天-提婆菩薩』、玄奘、溈山靈佑、大慧宗皋、篤補巴、多羅那他等等大師再世。

辨析正覺同修會高正齡親教師的「十大法義錯謬」————拈提破斥正覺親教師系列文之一

作者：南伽他

說明：

筆者數年前即已開始撰文辨析正覺同修會蕭平實居士之法義謬誤，以諸多經教證據證明其實屬未斷我見、無有明心、無有唯識見道。 再加之這幾年來釋惟護、琅琊閣、張志成、呂瑞平、陳永泰、張晉榮、胡惠玲等前正覺明心開悟人士紛紛公開聲明退出正覺會並揭露、破斥正覺會與蕭居士的種種法義謬誤兼事相黑暗，如此全方位證據鏈相互佐證，完全可以證實蕭平實居士及其正覺教團根本不是佛教正法團體，其法義根本謬誤故，其所作事相諸多陰暗故。

然時至今日，仍有諸位正覺親教師執迷不悟，更集中製作所謂「重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻（當然這必定也是蕭平實居士的幕後授意所制），繼續傳播其錯謬法義，乃至其中夾雜有各種詆毀誹謗之詞，故此自本文開始，將系列撰文辨析破斥此諸親教師之根本性的嚴重法義錯謬，揭露其諸親教師未得斷我見實證、未得開悟、未得見道等實質，所謂有其師必有其徒，其師蕭平實即是邪見謬論故！

由此一方面是警醒諸位親教師，汝等法義知見乃至所謂悟證之內容，皆屬沿襲汝師蕭平實，蕭居士既然法義邪謬，汝等豈能例外？

另一方面也是由此有情提醒諸位大眾，面對琅琊閣、張志成等法義辨析破斥，蕭居士本人以種種理由藉口不敢直接面對和反駁琅琊閣等，而指使其屬下之諸親教師來「代為」回應，企圖以此給自己留下顏面迴旋之空間，而諸親教師則依仗人多勢眾之便，各各廣泛撰文，由此形成聲所謂量大的傳播優勢，然有理不在嗓門大，其本質上仍舊屬於邪說謬見也！

故本文不欲對其系列視頻文字逐一回應反駁，而截其法義要害七寸關竅，直接指出其根本性的法義謬誤，令其洋洋灑灑之文，皆失法義根本依據也！

今此文中將摘取正覺同修會高正齡親教師之所謂辨正回應琅琊閣之視頻單元之原文，見微知著，於其點滴文字之間，即得透現其根本法義錯謬之實質，由此見得其人無有實證之本質緣由！

臺灣師兄整理的蕭平實居士謬說法義108項（第二部分：34-65條）

琅琊閣按：增補修正了一些内容，非常感謝整理資料的師兄！

(重整）110年蕭平實居士謬說法義項目統計如下：

正覺蕭平實居士常常自豪說，他是證悟者絕不會錯說佛法，怎麼講都對。法義辨證要斷頭自裁，否則要拜勝者為師，既然如此，大眾就來撿點一下，看他要自斷108個腦袋，還是拜真相平台為師。（蕭平實居士錯繆法義不止108個，因他喜歡108這個數位，就先整理108個。 ）

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34.【一心開二門】

蕭平實居士是這樣說的：第八識是「不生不滅的心體與生滅的種子之和合體」。 第八識真心與七轉識妄心和合運作。

《正確的是：

《起信論》的「一心開二門」指：

蕭平實的難題：意根疑雲？

作者：正覺同修會前增上班學員  夢醒之人師兄

【瑯琊閣】：《夢醒之人》師兄在2021-06-12發表的文章裡告訴大家，蕭平實所寫的《識蘊真義》一書錯謬很多，並舉例、繪圖為大家解說蕭平實對唯識學常識——「四緣」的定義錯亂，受到很多讀者重視，有1404則點閱率，65則留言。今天要再度請教《夢醒之人》師兄，「蕭平實唯識理論」裏面還有哪些重大的問題？

【夢醒之人】：蕭平實先生的理論有一個經常被人質疑的主張，是對「意根」的解說非常混淆、錯謬。

【瑯琊閣】：蕭平實自認對意根的體性、功能了解非常透徹，舉世無匹。他說意根是禪宗牢關要參究的標的，自認早已過牢關，參禪事畢，而且更進一步通達「道種智」，已經是三地菩薩。蕭平實的著作裏面對意根的開示相當多，諸如：『意根處處做主』、『意根遍緣一切法』、『阿賴耶識出生意根』….等等。他的意根説法有什麽問題？

【夢醒之人】：蕭先生被質疑的原因有四：1. 自相矛盾、2. 不合邏輯、3. 交代不出如何現觀、證明，4. 違背玄奘大師的成唯識論。

【瑯琊閣】：師兄曾經在蕭先生的增上班上課聽講多年，您發現這些問題之後，有沒有去請蕭導師開示解惑？

【夢醒之人】：我的確曾經跪請蕭導師釋疑，可是他的解說不合理，無法自圓其說。後來我又親眼見到幾位師兄們也提出意根的問題去請教蕭導師，結果大家都認為他的解釋不合邏輯。有幾次，他被問到無法解釋，臉色鐵青，頗為不懌，就不准師兄再問，強調以他說的算數、為定論。

【瑯琊閣】：正覺教團和蕭平實的終極「辯論理由」只有一個：「我是三地菩薩，我説了算」、「我們明心見性，我們説的才對」。

台灣師兄整理的「蕭平實居士謬說法義108項」（第一部分：1-33條）

琅琊閣按：非常感謝整理資料的師兄！增補、修正、調整了一些内容，分三批發表，後續會繼續按照這個格式增添資料。

佛教經論的修行原理、法相分類，只有一個目的——證人無我、法無我——也就是證「五蘊無我、五蘊皆空」，不是如正覺同修會蕭平實所説的「找到真實、常住、不變、能生萬法的第八識如來藏」。

(重整）110年蕭平實居士謬說法義項目統計如下：

正覺蕭平實居士常常自豪說，他是證悟者絕不會錯說佛法，怎麼講都對。法義辨證要斷頭自裁，否則要拜勝者為師，既然如此，大眾就來撿點一下，看他要自斷108個腦袋，還是拜真相平台為師。（蕭平實居士錯繆法義不止108個，因他喜歡108這個數位，就先整理108個。 ）

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1.【持業釋、依士釋】

從正覺混淆四緣，談蕭平實的唯識學成績單

作者：前增上班學員 「夢醒之人」師兄

【瑯琊閣】：「夢醒之人」師兄曾經在留言板敘述在正覺遭遇的經驗，苦口婆心力勸學人要謹慎思擇，檢驗正覺的法義、作風是否能作為依止。今天「夢醒之人」師兄要為大家介紹他如何檢驗正覺的法教。

請問師兄，您為什麼自號為「夢醒之人」？

【夢醒之人】：十年前，我懷抱著修學佛法的夢想，進入正覺同修會，後來驚覺正覺並不是一個正法道場，覺得過去十年的心血付出、衷心期盼，都成了一場夢境！如今總算清醒了，所以我就自己取名為「夢醒之人」。

【瑯琊閣】：師兄可否簡單分享您在正覺同修會的經歷？

【夢醒之人】：我先就讀陳正瑛老師的禪淨班，結業後再到進階班繼續讀了幾年，然後上禪三，被印證明心破參之後，在增上班聽平實導師講《瑜伽師地論》，也擔任了一些義工執事。去年看到瑯琊閣的文章，比對驗證正覺的教法，證明蕭平實導師的法義錯謬頗多，於是下定決心離開正覺講堂。

【瑯琊閣】：師兄的專業是自然科學，在研究單位任職，智慧、理解力很強，為什麼會花了十年，才發現正覺的法義錯誤？

南伽他：辨析正覺同修會孫正德居士在《三乘菩提之相似佛法（第2講）》的謬説（下）

所以，世親菩薩說大乘法在修道之前，必須先親證能生諸法的因——阿賴耶識，對於這個諸法之因要先如實的決定勝解，才能夠於緣起不落入兩邊的第一義中道得到善巧，之後對於眾緣所生諸法的法無我相才能夠得到善巧。

（拈評——：這裡需要指出正覺同修會蕭平實的另外一個重大邪見————蕭平實認為阿賴耶識是生起諸法的因，這樣就成了「一因生萬法」的外道邪見！

實際上，並不是阿賴耶識生起諸法，唯識中說的是諸法是由諸法種子現行而生起的，而這個過程的緣，是阿賴耶識以及無明業力，其他有關的色法、識，等等。 所以阿賴耶識只是諸法生起的「助緣、依緣」，而並不是生因，不是諸法生起的親因，這是很重要的法義！

在佛法的因果法則中，果生必定因滅，因滅而果生，諸法不是自生，不是他生，所以如果諸法皆由阿賴耶識生起，那就成了他生了。唯識中說某個法的種子現行成為某個法，而現行之時種子即滅，所以並不是種子生自己種子，也不是某個法自己生自己，而因為種子現行即滅而有諸法現起，所以也不是他生，如此才是大乘佛法的因緣義。

所以，當正覺同修會蕭平實居士及其弟子正德居士說阿賴耶識能生萬法的時候，其實他們已經把阿賴耶識【理解成了、謬說成了】外道神我！ ）

這樣的論述，猶如 玄奘菩薩在《成唯識論》中所說的：【非不證見此圓成實，而能見彼依他起性;未達遍計所執性空，不如實知依他有故。 無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。 】（《成唯識論》卷8）玄奘菩薩說，並非不證入、不現見這個阿賴耶識的圓成實性，而說能夠見諸法依著眾緣之力從阿賴耶識現起的無生自性【按：玄奘沒有說圓成實= 阿賴耶識】；如果不能通達遍計所執性空無所有，就不能如實了知一切法皆是從阿賴耶識借緣幻化，假名安立而有自性與差別。見道時證入現觀阿賴耶識心體真實不虛、不分別六塵諸法的真實與如如，發起根本無分別智；也就是證真如心體【按：上一篇指出蕭平實自己說真如是無體的所顯性，真如以阿賴耶識為體，這裏在偷偷修正錯誤法義。】的無人我、無分別以後，以根本無分別智為基礎所證得的後得智中，才能明瞭通達阿賴耶識借他緣之力所現起諸法猶如幻影、陽焰等事。

（拈評——：前面已經拈提說正德居士其實極其荒唐地錯解了唯識三性，所以她由此而綿延不絕地引起了很多的錯解。例如這裡的成唯識論。她繼續謬論說圓成實性是阿賴耶識的，然後說依他起的緣生性也是阿賴耶識的，等等，這些都是秉承正覺同修會蕭居士一貫的謬論，而在這裡指望"謊言千遍成真理"般地不斷重複表達來給人洗腦而已！